人修道斷障體如如也。故經云一切賢聖皆人修道斷障體如如也。故經云一切賢聖皆以無為法。而有差別性。本無為者所謂本來以無為法。
而有差別性。本無為者所謂本來法爾非修非證。非人所合非法所契。人法本法爾非修非證。
非人所合非法所契。人法本空體淨真諦。故經云實相之理非有為非無空體淨真諦。
故經云實相之理非有為非無為。不此岸不彼岸。不中流。是以非有為故。即為。不此岸不彼岸。
不中流。是以非有為故。
即不可修學。非無為故即不可滅證。若有修有不可修學。非無為故即不可滅證。
若有修有證者。非性本無為也。故經云一切法以不生證者。非性本無為也。
故經云一切法以不生為宗。宗若不生即無無生。無生不生不可為為宗。宗若不生即無無生。
無生不生不可為證。何以故。若有證即有生若無證即無生。依證。何以故。
若有證即有生若無證即無生。依本太冥。夫不生者即本際也。不出不沒猶如本太冥。
夫不生者即本際也。不出不沒猶如虛空無物可比。但一切有為之法虛妄不實。虛空無物可比。
但一切有為之法虛妄不實。緣假相依而有存亡。窮其根趣還本實際。但緣假相依而有存亡。
窮其根趣還本實際。但一切眾生失本。外求竛竮辛苦修習。累劫而一切眾生失本。
外求竛竮辛苦修習。累劫而不悟真。是以將本求末末妄非真。將末求本不悟真。
是以將本求末末妄非真。將末求本本虛非實。夫本者即不合求。何以故。本即本虛非實。
夫本者即不合求。何以故。
本即不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何不求本也。譬如金不求金也。
末即不合修。何以故。妄不求妄也。譬如泥團不可成金也。夫以故。
妄不求妄也。譬如泥團不可成金也。
夫身心之法虛假不實。俗人多以修身心而覓身心之法虛假不實。俗人多以修身心而覓道者。同彼泥團而覓金也。若約身心即是道道者。
同彼泥團而覓金也。若約身心即是道者。聖人何故說離身心。故知非道也。若本真者。
聖人何故說離身心。故知非道也。
若本真者亦不合修。何以故。無二法也。夫聖人生而者亦不合修。何以故。
無二法也。夫聖人生而不有死而不無。無有妄想取捨之心。所謂萬不有死而不無。
無有妄想取捨之心。所謂萬生萬死公正無私。法爾自然中無我造。但彼生萬死公正無私。
法爾自然中無我造。但彼愚夫妄想內起惑心種種見生。故非真實不愚夫妄想內起惑心種種見生。
故非真實不能明了。然其本際自性清淨。微妙甚深體無能明了。然其本際自性清淨。
微妙甚深體無塵垢。是以千聖萬賢種種言論。皆是化說於塵垢。是以千聖萬賢種種言論。
皆是化說於真非真說化非化。是以本際無名名於無名。真非真說化非化。是以本際無名名於無名。
本際無相名於無相。名相既立妄惑遂生。真本際無相名於無相。名相既立妄惑遂生。
真一理沈道宗事隱。是以無名之朴通遍一切一理沈道宗事隱。是以無名之朴通遍一切
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