一體三名。混無分別。歸本無名。又離者容也。一體三名。混無分別。
歸本無名。又離者容也。
微者用也。容故含垢。用故無侶。無侶故即妙微者用也。容故含垢。
用故無侶。無侶故即妙化常行。含垢故即萬有能處。又無眼無耳謂化常行。
含垢故即萬有能處。又無眼無耳謂之離。有見有聞謂之微。無我無造謂之離。有之離。
有見有聞謂之微。無我無造謂之離。
有智有用謂之微。無心無意謂之離。有通有達智有用謂之微。無心無意謂之離。
有通有達謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故繁興謂之微。又離者涅槃。
微者般若。般若故繁興大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。大大用。
涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。
大用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦行用故聖化無窮。若人不達離微者。
雖復苦行頭陀遠離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。經無量頭陀遠離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。
經無量劫。終不入真寔。何以故。皆為依正所行住劫。終不入真寔。
何以故。皆為依正所行住有所得故。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有有所得故。
不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有人體解離微者。雖近有妄想習氣及現行煩人體解離微者。
雖近有妄想習氣及現行煩惱。然數數覺知離微之義。此人不久。即入真惱。然數數覺知離微之義。
此人不久。即入真寔無上道也。何以故。為了正見根本故也。又寔無上道也。
何以故。為了正見根本故也。
又所言離者對六入也。所言微者對六識也。若所言離者對六入也。所言微者對六識也。
若混六為一寂靜無物。非五四三。非九八七。但混六為一寂靜無物。非五四三。
非九八七。但聖人應機設教對執不同。究竟理中都無名聖人應機設教對執不同。
究竟理中都無名字。譬如虛空離數非數離性非性。非一非異字。譬如虛空離數非數離性非性。
非一非異非境非離境。不可言說。過於文字出於心量。非境非離境。不可言說。
過於文字出於心量。無有去來無有出入。夫經論者莫不就彼凡無有去來無有出入。
夫經論者莫不就彼凡情破彼根量。種種方便皆不住於形事者。若情破彼根量。種種方便皆不住於形事者。
若不住形事即不須一切言說。及以離微之義。不住形事即不須一切言說。及以離微之義。
故經云隨宜說法意趣難解。雖說種種諸乘。故經云隨宜說法意趣難解。雖說種種諸乘。
皆是權接方便助道之法也。然非究竟解脫皆是權接方便助道之法也。然非究竟解脫涅槃。譬如有人於虛空中畫作種種色象。及涅槃。
譬如有人於虛空中畫作種種色象。及作種種音聲。然彼虛空實無異相。亦無受入作種種音聲。
然彼虛空實無異相。亦無受入變動。故知諸佛化身。及以說法亦復如是。於變動。
故知諸佛化身。及以說法亦復如是。
於實際中都無一異。是以天地含離虛空含微。實際中都無一異。是以天地含離虛空含微。
萬物動作變化無為。夫神中有智智中有通。萬物動作變化無為。夫神中有智智中有通。
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