不可名目。過限量界一體無二。故經云森羅不可名目。過限量界一體無二。
故經云森羅及萬象一法之所印。印即本際也。然本際之及萬象一法之所印。印即本際也。
然本際之理。無自無他非一非異。包含一氣該入萬有。理。無自無他非一非異。
包含一氣該入萬有。若復有人自性清淨。含一而生中無妄想。即若復有人自性清淨。
含一而生中無妄想。即為聖人。然實際中亦無聖人法。如微塵許而為聖人。
然實際中亦無聖人法。如微塵許而有異也。若復有人自性清淨。含一而生中有有異也。
若復有人自性清淨。含一而生中有妄想。自體濁亂即為凡夫。然實際中亦無凡妄想。
自體濁亂即為凡夫。然實際中亦無凡夫法。如微塵許而有異也。故經云佛性平等夫法。
如微塵許而有異也。故經云佛性平等廣大難量。凡聖不二一切圓滿。咸備草木周廣大難量。
凡聖不二一切圓滿。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵毛髮莫不含一而有。故經遍螻蟻。
乃至微塵毛髮莫不含一而有。故經云了能知一萬事畢也。是以一切眾生皆一云了能知一萬事畢也。
是以一切眾生皆一乘而生。故謂之一乘。若迷故即異覺故即一。乘而生。故謂之一乘。
若迷故即異覺故即一。經云前念是凡後念是聖。又云一念知一切經云前念是凡後念是聖。
又云一念知一切法也。是以一即一切一切即一。故言一切以法也。是以一即一切一切即一。
故言一切以一法之功而成萬象。故經云一切若有有心一法之功而成萬象。故經云一切若有有心即迷。一切若無無心即遍十方。故真一萬差即迷。
一切若無無心即遍十方。故真一萬差萬差真一。譬如海湧千波千波即海。故一切萬差真一。
譬如海湧千波千波即海。故一切皆一無有異也。夫言一者對彼異情。異既非皆一無有異也。
夫言一者對彼異情。異既非異一亦非一。非一不一假號真一。夫真一者異一亦非一。
非一不一假號真一。夫真一者非名字所說也。是以非一見一。若有所見即非名字所說也。
是以非一見一。若有所見即有二也。不名為真一。又不名為知一。若一有二也。
不名為真一。又不名為知一。
若一知一即名為二亦不名為一。若有所知即有知一即名為二亦不名為一。若有所知即有無知有知不知即有二也。是以大智無知而無知有知不知即有二也。
是以大智無知而無不知。熾然常知。常知無知假號為知。非無不知。熾然常知。
常知無知假號為知。非我非所非心非意。夫有為數法即有所知。若我非所非心非意。
夫有為數法即有所知。若無為法。猶如虛空無有涯際。即無知不知。夫無為法。
猶如虛空無有涯際。即無知不知。
夫聖人所以言知者。為有心有數有為有法。故聖人所以言知者。為有心有數有為有法。
故可知也。所以言無知者。為無心無數無為無可知也。所以言無知者。
為無心無數無為無法。故不可知也。若以有知知於無知者。無有法。故不可知也。
若以有知知於無知者。無有
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