寒熱等慧。性是無記。正可眼見為事故。現事寒熱等慧。性是無記。
正可眼見為事故。現事證則滅。如是之身。無有根本。則無久壽之為證則滅。
如是之身。無有根本。
則無久壽之為義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。義。法身二種。
一者三十七品等諸賢聖故。二者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久二者三藏經等。
此皆非身非命。亦不得有久壽之為義。當是先世行業。所得之身。為大因壽之為義。
當是先世行業。所得之身。
為大因緣故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。緣故。欲久住者。
便得隨意。摩訶衍中法身想。
先已具說其因緣。今者略說菩薩法身。有二先已具說其因緣。今者略說菩薩法身。
有二種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結種。一者十住菩薩。
得首楞嚴三昧。令菩薩結使微薄。是人神力自在。與佛相似。名為法身。使微薄。
是人神力自在。與佛相似。
名為法身。於十方現化度人之身。名為變化身。隨見變於十方現化度人之身。
名為變化身。隨見變化身者。推求根本者。以為法身。是故凡小者。化身者。
推求根本者。以為法身。
是故凡小者。名為變化身。如此之人。神力無礙。何須善名為變化身。
如此之人。神力無礙。
何須善修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。修四如意足也。二者得無生忍已。
捨結果身。得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。能得菩薩清淨業行之身。
而此身自於分憶。能為自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若為自在。
於其分外。不能自在無礙。
是菩薩若欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。如人有欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。
如人有力。不假大用。若無力者。乃有所假。初入法力。不假大用。
若無力者。乃有所假。
初入法身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。若修如身菩薩亦如是。神通之力。
未成就故。若修如意者。便得隨意所作。又修如意章中言。若人意者。
便得隨意所作。又修如意章中言。
若人欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。如阿毘曇欲劫壽者。便得如意。
不言住壽也。如阿毘曇中說。有阿羅漢。以施得大福德願力。轉求增中說。
有阿羅漢。以施得大福德願力。
轉求增壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。得自壽。便得如願。
所以者何。是人於諸禪定。
得自在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以先在力。願智無諍三昧頂禪等。
皆悉通達。以先世因緣壽將盡。為利益眾生故。餘福因緣。轉世因緣壽將盡。
為利益眾生故。餘福因緣。
轉求長壽。便得如願。如檀越欲施比丘多種食求長壽。便得如願。
如檀越欲施比丘多種食之物。而是比丘有遊行因緣。不須此物。善喻之物。而是比丘有遊行因緣。
不須此物。善喻檀越言。汝以好心見施。可貪此食。為衣物而檀越言。
汝以好心見施。可貪此食。
為衣物而得如願。又善修如意者。亦如是。雖不先世福得如願。又善修如意者。
亦如是。雖不先世福德求壽。以得無漏法故。專修有漏甚深善德求壽。
以得無漏法故。專修有漏甚深善
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