又問證與取證。云何為證。菩薩為證而不取。又問證與取證。云何為證。
菩薩為證而不取。為不證不取也。若證而不取。則證與取證宜為不證不取也。
若證而不取。則證與取證宜異。若以盡為證。盡不先期而設至。云何為不異。
若以盡為證。盡不先期而設至。
云何為不取。若謂既證而不取。則須菩提。不應云是處取。若謂既證而不取。
則須菩提。不應云是處不然。若以盡為證。三結盡時。則是須陀洹。下不然。
若以盡為證。三結盡時。
則是須陀洹。下分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。若三分盡時則那含。
二分盡時則是阿羅漢。若三處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。其異安處皆盡。
而非三道。則有同而異者矣。
其異安在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若在乎。若先同而後異。
直是先小而後大耳。若先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同先異而後同。
直是先大而後小耳。若都不同不異。則與來答趣。而永後會此所望也。不異。
則與來答趣。而永後會此所望也。
答。經直云證。欲令易解故。說言永證。證與所答。經直云證。
欲令易解故。說言永證。
證與所證。無有異義。般若波羅蜜中。佛為須菩提解證。無有異義。
般若波羅蜜中。佛為須菩提解之。菩薩欲入三解脫門。先發願不住證。即之。
菩薩欲入三解脫門。先發願不住證。
即今是學行時。非是證時。以本願大悲。發願今是學行時。非是證時。
以本願大悲。發願生故。雖入三解脫門。而不作證。如王子雖未生故。
雖入三解脫門。而不作證。
如王子雖未有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。當知別有職。見小職位。
觀知而已。終不貪樂。
當知別有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。未具足有大職故。菩薩亦如是。
雖入小乘法。未具足六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。證名已六波羅蜜十地菩薩事故。
而不作證。證名已具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。不復畏具足。
放捨止息。所觀第一。
更無有勝。不復畏受三界苦惱。是名為證。譬如人有事相言。未受三界苦惱。
是名為證。譬如人有事相言。
未得可信重人為證者。則生憂怖。種種方便。求得可信重人為證者。則生憂怖。
種種方便。求自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。諸自勉濟。
若得證已。心則安穩。
不復多言也。諸賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。即見賢聖如是。
知世間可厭離。無所貪著。
即見無生無滅無作無相常法。此法無為不生不無生無滅無作無相常法。此法無為不生不滅故。不可在心。不可在心故。不名為修。以無滅故。
不可在心。不可在心故。
不名為修。以無漏故。不名為斷。但以為證耳。此理真實。第一漏故。
不名為斷。但以為證耳。
此理真實。第一可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。生法煩可信。
若於是法。貪欲修行。
即是戲論。生法煩惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。正可惱。
是故應證。而不應修。
如熱金丸雖好。正可眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷眼見。
不可手捉。如是證涅槃已。
不復須厭斷
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