十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。十方諸佛。現其身相語言。
善男子。當念本願。
度一切眾生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。我度一切眾生。莫獨入涅槃。
汝但得一法門。我等如是無量阿僧祇法門。憐愍眾生故。猶住等如是無量阿僧祇法門。
憐愍眾生故。猶住世間。何況於汝。時菩薩信受佛語故。不取果世間。
何況於汝。時菩薩信受佛語故。
不取果證。菩薩遍學義如前說。是故不得以乘平直證。菩薩遍學義如前說。
是故不得以乘平直住為難。住為難。又問。經云四道與辟支佛智及滅智。皆是菩又問。
經云四道與辟支佛智及滅智。皆是菩薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。彼學薩之忍辱。
意似是學彼滅智。以成此忍。
彼學本自不同。法忍云何而成。若必待此而不證。本自不同。法忍云何而成。
若必待此而不證。即諸佛世尊。大會說法。其中應不俄爾之頃。即諸佛世尊。
大會說法。其中應不俄爾之頃。
頓至法忍者。推此而言。反覆有疑。頓至法忍者。推此而言。
反覆有疑。答曰。經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智答曰。
經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。若斷。
皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
無學人六智。斷名學人有餘斷。無學人無餘無學人六智。斷名學人有餘斷。
無學人無餘斷。是皆以諸法實相為已用。但二乘鈍故。須斷。是皆以諸法實相為已用。
但二乘鈍故。須以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。如以六智。
菩薩利故。唯用一智。
所謂如實智。如鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。是鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。
是一樹一斷。但功用有異耳。諸賢聖如是斷諸一樹一斷。但功用有異耳。
諸賢聖如是斷諸結樹。以小乘智慧鈍故。分為分智。凡夫所結樹。以小乘智慧鈍故。
分為分智。凡夫所想顛倒。往來生死。受諸苦惱。說名為苦。以無想顛倒。
往來生死。受諸苦惱。
說名為苦。以無漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。所漏智慧。
深厭此苦。厭已即捨。
苦無自性故。所以者何。是畢竟不生性。如是知已。結使自然以者何。
是畢竟不生性。如是知已。
結使自然不生。是名集滅道智。修此行已。增其盡智不生。是名集滅道智。
修此行已。增其盡智無生智。菩薩利根故。知苦諦一相。所謂無相。無生智。
菩薩利根故。知苦諦一相。
所謂無相。但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。又此苦但以凡夫顛倒之心。
分別有苦有樂。又此苦因於愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。因於愛等。
亦是一相。因同果故。
此中無所斷。亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。聲亦無所證。
於其觀中。善能通達。
是故當知。聲聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。以菩薩深聞智慧鈍故。
先習此道。後乃得力。
以菩薩深入故。觀四諦為一諦。如思益經中。說四諦為入故。觀四諦為一諦。
如思益經中。說四諦為
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