所及。不須住壽。若是變化身。化身則滅時而所及。不須住壽。
若是變化身。化身則滅時而應時。長則不宜短時。短則不宜長。以此住壽。應時。
長則不宜短時。短則不宜長。
以此住壽。將何為哉。又問壽有自然之定限。壽之者與將何為哉。
又問壽有自然之定限。壽之者與化而住。目應無陳。時不可留。云何為住。若三化而住。
目應無陳。時不可留。
云何為住。若三相可得。中停則有為之相。暫與涅槃同像。不相可得。
中停則有為之相。暫與涅槃同像。
不知胡音中竟住壽不。若以益算為住壽。則傳知胡音中竟住壽不。若以益算為住壽。
則傳譯失旨。又得滅盡三昧者。入斯定時。經劫不譯失旨。又得滅盡三昧者。
入斯定時。經劫不變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力。變。
大火不能焚。大海不能溺。
此即是三昧力。自在壽住。今所疑者。不知命根。為何所壽。為自在壽住。
今所疑者。不知命根。
為何所壽。為寄之於心。為寄之於形。為心形兩寄也。若寄寄之於心。
為寄之於形。為心形兩寄也。
若寄之於心。則心相已滅。滅無所寄。若寄之於形。之於心。則心相已滅。
滅無所寄。若寄之於形。
即形隨化住。時不可留。何以時之。力士移山即形隨化住。時不可留。
何以時之。力士移山經云。非常之變。非十力所制。制非十力。則神經云。
非常之變。非十力所制。
制非十力。則神足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋。足可知也。
此問已備之於前章。若一理推釋。
二亦俱解。二亦俱解。什答。若言住壽一劫有餘者。無有此說。傳之什答。
若言住壽一劫有餘者。無有此說。
傳之者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。者生。如長阿含大泥洹經。
阿難白佛乘現證。從世尊聞。若善修習四如意是人。若欲壽從世尊聞。
若善修習四如意是人。若欲壽一劫。若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。若欲一劫。
若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。
若欲壽恒河沙劫者。此是假言。竟不說人名。用此壽恒河沙劫者。此是假言。
竟不說人名。用此法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修習如意法者。
如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修習如意故。壽命至今不盡。因現神足力。取栴檀鉢故。故。
壽命至今不盡。因現神足力。
取栴檀鉢故。佛以此治之。唯聞此一人。行其法用。餘者未佛以此治之。
唯聞此一人。行其法用。
餘者未聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癕。如惡怨賊。如聞。又諸阿羅漢。
觀身如病如癕。如惡怨賊。
如退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久壽也。退法阿羅漢。今有自害。
況當故欲久壽也。以體無我心故。深拔貪著根本故。以涅槃寂以體無我心故。
深拔貪著根本故。以涅槃寂滅安穩之利。以不樂久住。雖住先世因緣身滅安穩之利。
以不樂久住。雖住先世因緣身盡則止。又法身變化身。經無定辨其異相處。盡則止。
又法身變化身。經無定辨其異相處。
此義先已說。聲聞人中。說變化之無心意識此義先已說。聲聞人中。
說變化之無心意識
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