呪力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。知涅槃呪力。則不堪任。
又人言。菩薩利根故。
知涅槃寂滅相真實之法。雖有慈悲之力。不能自制。寂滅相真實之法。雖有慈悲之力。
不能自制。但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。譬如身但以十方諸佛。
現其妙身。而教化之。
譬如身大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。唯有大大者。墮在深坑。
一切繩用不能令出。唯有大士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。深見生士。
以金剛瑣。爾乃出之。
菩薩亦如是。深見生死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。乃能死過患。
涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。
乃能令出。更無餘人也。令出。更無餘人也。
又問。遍學以何為始終。從發意生得忍。其中又問。遍學以何為始終。
從發意生得忍。其中住住皆是遍學。不若初住遍學。於二乘智滅住住皆是遍學。
不若初住遍學。於二乘智滅中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。若果中。
已得無生法忍。則不應復住住遍學。
若果不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。若不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。
若初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。初住不得忍。即住住皆應遍學。
若住住遍學。則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。則始學時漏結不盡。
如其不盡。則雖學無功。
想諸菩薩。必不徒勞而已。又問十住除垢經想諸菩薩。必不徒勞而已。
又問十住除垢經說。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。亦說。菩薩切住中遍學。
雖入聖諦。不令經滅。
亦不令起。此語似與大智論異。亦是成答所不不令起。此語似與大智論異。
亦是成答所不同。是乃方等之契經。於理者所共信。若不同。是乃方等之契經。
於理者所共信。若不會通其趣則遍之說。非常智所了之者。則有會通其趣則遍之說。
非常智所了之者。則有其人。其人。
答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。為答曰。此義前章已明。
要大菩薩。現作聲聞。
為度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人度小乘人故。學大乘法。
如富樓那等。或有人言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。言。
有三種慧。聞慧思慧。
未得無生法忍菩薩。以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福德智慧。以聞思慧。
學二乘法。何以故。
是人福德智慧。未深厚故。若用修慧。則便作證。是故唯無生未深厚故。
若用修慧。則便作證。
是故唯無生法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。法忍菩薩。三慧遍學諸道。
又新發意菩薩慧。誦讀思惟大乘經法。雖學亦不為成無生法誦讀思惟大乘經法。
雖學亦不為成無生法忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。但深淺有忍也。而得忍菩薩。
同體實相之利。但深淺有異。是故觀智而已。此因緣先已說。又十住斷異。
是故觀智而已。此因緣先已說。
又十住斷結說。未見此經。不得玄以相答。結說。未見此經。
不得玄以相答。
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