云。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。猶如云。得忍菩薩。
解諸法實相。廓然都無時。
猶如夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。先期夢中乘筏渡河。既覺無復度意。
若爾者。先期其有。何功用有。得忍大士。已起陰路。猶尚其有。
何功用有。得忍大士。
已起陰路。猶尚若茲。況未至者乎。君來喻雖美。吾喻是其若茲。
況未至者乎。君來喻雖美。
吾喻是其捨也。捨也。答曰。無生觀力劣。而去有同。何以故無生。答曰。
無生觀力劣。而去有同。
何以故無生。各一切法。從本以來。不生不滅。以不滅法故。各一切法。
從本以來。不生不滅。
以不滅法故。滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力雖二道。不滅故滅諸觀行。
菩薩如是。智力雖二道。
不應為證。何以故。證名第一直實。更無勝法。而應為證。何以故。
證名第一直實。更無勝法。
而菩薩以利智慧。深得法性。不應以法為證也。菩薩以利智慧。深得法性。
不應以法為證也。然雖心不並慮。因見小乘法卑陋故。深發本然雖心不並慮。
因見小乘法卑陋故。深發本識。知非所樂。但為度小乘人故。觀其法耳。譬識。
知非所樂。但為度小乘人故。
觀其法耳。譬如大鳥常有甚深清淨之池。以小緣故。暫住如大鳥常有甚深清淨之池。
以小緣故。暫住濁水。事訖便去。不樂久也。此亦如是。隨大力濁水。
事訖便去。不樂久也。
此亦如是。隨大力所牽。不為小力所制。度人心力者。諸菩薩所牽。
不為小力所制。度人心力者。
諸菩薩雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。小乘則雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。
小乘則不然。以其力劣故。心在無漏。則不應復有心不然。以其力劣故。
心在無漏。則不應復有心所念。又菩薩以小乘法。觀泥洹時。有樂小乘所念。
又菩薩以小乘法。觀泥洹時。
有樂小乘道者。因用其法。而度脫之。此則是度人心也。道者。因用其法。
而度脫之。此則是度人心也。
凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
所以者何。以彼謗言。尚不則此法。何能以是所以者何。以彼謗言。
尚不則此法。何能以是度人也。是故學者。以有殊妙之事故。如富度人也。
是故學者。以有殊妙之事故。
如富樓那。過去無量佛所。於弟子眾中。第一法師。樓那。過去無量佛所。
於弟子眾中。第一法師。
今佛弟子中。亦為第一。是故當知。是大菩今佛弟子中。亦為第一。
是故當知。是大菩薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之法。薩。
現行小法。又小菩薩等。
得甚深大乘之法。行五波羅蜜。若入小乘空法者。不知般若波行五波羅蜜。
若入小乘空法者。不知般若波羅蜜。無方便力。慈心弱。不能自拔。爾時隨至羅蜜。
無方便力。慈心弱。
不能自拔。爾時隨至而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。而證。
佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。
失菩薩道。如人有呪火之力。能入大火。若無失菩薩道。如人有呪火之力。
能入大火。若無
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