一諦。又般若波羅蜜中。說聲聞所有智所有一諦。又般若波羅蜜中。
說聲聞所有智所有斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。入斷。皆在菩薩無生法忍中。
聲聞人以四諦。入諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。聲聞智諸法實相。
菩薩以一諦。入諸法實相。
聲聞智慧鈍故。多以厭怖為心。菩薩智慧利故。多以慧鈍故。多以厭怖為心。
菩薩智慧利故。多以慈悲為心。同得諸法實相故。名為所有智所慈悲為心。
同得諸法實相故。名為所有智所有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。有斷。
皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。
名雖有異。而蘇是一也。或有人言。眾生或愛名雖有異。而蘇是一也。
或有人言。眾生或愛多。或見多。愛多者。以無作解脫。能入涅槃。多。
或見多。愛多者。
以無作解脫。能入涅槃。
無作解脫者。所謂諸法無常。若見多者。以無作解脫者。所謂諸法無常。
若見多者。以空解脫門。能入涅槃。空解脫門者。所謂空空解脫門。
能入涅槃。空解脫門者。
所謂空無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我無我。若觀無常苦者。
化之則易。若觀空無我者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂者。
所行之道。轉深轉微。
所謂諸菩薩。深愛樂佛法。亦未斷結使。生諸戲論分別常無常。苦佛法。
亦未斷結使。生諸戲論分別常無常。
苦非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不非苦。空非空。
我非我。有無非有非無。
生不生。非生非不生等。滅此戲論故。佛為說無生生。非生非不生等。
滅此戲論故。佛為說無生法忍。如人服散除病。散復為患。覆以下散藥法忍。
如人服散除病。散復為患。
覆以下散藥為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得為希有也。無生法忍亦如是。
觀諸法性故。得名為深。以除細微之病故。藥名為妙。復有人名為深。
以除細微之病故。藥名為妙。
復有人言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功德之言。有人謂。
菩薩不得聲聞辟支佛道功德之利。是故說菩薩無生法忍中。悉得其利。又此利。是故說菩薩無生法忍中。
悉得其利。又此章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。章中不言學彼以成此用。
先云遍觀十地者。名之為學耳。又答云。如入滅定。先期心生。名之為學耳。
又答云。如入滅定。
先期心生。設復暫滅。時至自發。設復暫滅。
時至自發。問曰。若菩薩不證。必同此喻。以此則凡造問曰。
若菩薩不證。必同此喻。
以此則凡造遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。若未遍學。不應有退轉。
豈非失位於龍門乎。若未經遍學。便云退轉。此猶未涉險而頓駕。而本經遍學。
便云退轉。此猶未涉險而頓駕。
而本自不行。復何所論。自不行。復何所論。
答曰。菩薩有二種。有退有不退退亦有二種。答曰。菩薩有二種。
有退有不退退亦有二種。一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。一者直行五波羅蜜。
如舍利弗等。持頭目施。
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