問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之。問。皆委之於君。
想理統有本者。必有釋之。
什答曰。有人言。一切有為法。離無常想。念念什答曰。有人言。
一切有為法。離無常想。
念念生滅有念力。名為心法。此念生時。自然能生滅有念力。名為心法。
此念生時。自然能緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。緣身所經來。
相自爾故。如牛羊生時自趣乳。
譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。
所經雖滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。雖未滅。而能智之。
譬如聖智者。能知未來事。
雖未生來。有聖智力故而能知之。念過去事。亦復生來。有聖智力故而能知之。
念過去事。亦復如是。又念與心義同。不相離故。是故說念則如是。
又念與心義同。不相離故。
是故說念則說心。後有人言。諸法實相若常。虛妄顛倒。說心。後有人言。
諸法實相若常。虛妄顛倒。
無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛告須菩提。無常亦如是。如般若波羅蜜中。
佛告須菩提。菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不菩薩若常。
不行般若波羅蜜。若無常。
亦不行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
云何後心。能知前心也。是故如品中。佛說現云何後心。能知前心也。
是故如品中。佛說現在如即是過去如。過去如即是未來如。未來在如即是過去如。
過去如即是未來如。未來如即是過去現在如。過去現在如即是未來如即是過去現在如。
過去現在如即是未來如。如是等際三世相。際三世相故。云何言後如。如是等際三世相。
際三世相故。云何言後心為實有。以過去心為實無耶。後有人言。心為實有。
以過去心為實無耶。後有人言。
心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破心有二種。一者破裂分散。
至念念滅。似如破色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念色至於微塵。
二者相續生故。而不斷滅。
若念念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續念滅。生滅中不應以後心知前心事。
若相續不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當不斷中。則有斯義。
如佛告諸比丘。心住者當觀無常相。以心相續不斷故。名為心住。相觀無常相。
以心相續不斷故。名為心住。
相續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有續中念念生滅故。當觀無常相。
如燈炎。雖有生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎生滅。
相續不斷故。名有燈炷。
而有其用。若炎中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故中生滅故。
則無燈用。心亦如是。
有二種義故無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過無咎。雖念念滅。
以不斷故。而有其用。
能以過去未來之事。設心異緣。但以後心。緣於前去未來之事。設心異緣。
但以後心。緣於前心者。不須緣彼所緣。若以前心。則能通其所心者。
不須緣彼所緣。若以前心。
則能通其所緣。緣。
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