而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。入三而生厭退。二者無方便。
行般若波羅蜜。入三解脫門。觀涅槃時。以深妙藥故。即便取涅槃解脫門。
觀涅槃時。以深妙藥故。
即便取涅槃證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。證。取涅槃證有二種。
一行菩薩道。以無方便。
入三解脫門。證於涅槃。二者菩薩聞佛說。菩入三解脫門。證於涅槃。
二者菩薩聞佛說。菩薩應學聲聞辟支佛道。度脫眾生。雖是菩薩。薩應學聲聞辟支佛道。
度脫眾生。雖是菩薩。
而用聲聞辟支佛法。入三解脫門。是人無方而用聲聞辟支佛法。入三解脫門。
是人無方便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如便。慈悲心薄。
深怖畏老病死苦。取涅槃證。
如人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。
便隨馬力。諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脫門。隨順諸菩薩亦如是。
起無漏心。入解脫門。
隨順無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。若無漏。不能自拔。
如是退轉菩薩優劣不同。若久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。而久行菩薩道者。
成就方便力。雖起無漏心。
而不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。不隨之。以慈悲方便力故。
不令墮落。如是者。
則同滅定為喻也。又退轉者。雖有本願。以福則同滅定為喻也。又退轉者。
雖有本願。以福德智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。皆願德智慧力用薄故。
不能自出。如入賊陳。
皆願欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。雖有欲出。其身力方便者。
乃能得出。無力者。
雖有其意。不能得出。又如說法華經畢竟空。設有其意。不能得出。
又如說法華經畢竟空。設有退轉。究竟皆當作佛。佛說退者。意欲令菩薩退轉。
究竟皆當作佛。佛說退者。
意欲令菩薩當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品當得直道。始終無退。
如般若波羅蜜不退品中說。又須菩提言。世尊。菩薩退為以何法退。中說。又須菩提言。
世尊。菩薩退為以何法退。
色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五陰色陰退也。受想行識退也。
佛言不也。離五陰有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云何有退也。
佛言不也。須菩提言。
若不爾者。云何有退。佛為須菩提。漸以明法華經義。有退。
佛為須菩提。漸以明法華經義。
問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。菩薩問曰。聲聞辟支佛智及滅。
則是菩薩忍。菩薩於智滅中不證時。為是無生滅觀力也。為是於智滅中不證時。
為是無生滅觀力也。為是度人心力也。若是無生滅觀力。則遍學時不度人心力也。
若是無生滅觀力。則遍學時不得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。得並慮。
若不並慮。則無生滅之觀。
玄而不微。以其無微。菩薩便應隨至取證。若是度人心以其無微。
菩薩便應隨至取證。若是度人心力。時至則反。凡為菩薩。以僧那自誓。此心豈力。
時至則反。凡為菩薩。
以僧那自誓。此心豈不必欲度人。而中退轉者何也。又云。大智論不必欲度人。
而中退轉者何也。又云。
大智論
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