生相。是故佛或說眾生空。或說法空。言色等生相。是故佛或說眾生空。
或說法空。言色等為實法。乳等為因緣有。無咎。為實法。
乳等為因緣有。無咎。
問分破空并答次問分破空并答問分破空并答次問分破空并答遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分遠問曰。大智論。
推疊求本。以至毛分。
唯毛分以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四以求原是極微。極微即色香味觸是也。
此四味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則味觸有之。色香味觸則不得。
謂之寄名。然則極微之說。將何所據。為有也為無也。若有實極微之說。
將何所據。為有也為無也。
若有實法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不法。則分破之義。
正可空疊。猶未空其本。
本不可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則可空。則是天捶之。
墮于常見。若無實法。
則是龜毛之喻。入孚斷見。二者非中道。並不是龜毛之喻。入孚斷見。
二者非中道。並不得謂之寄名。設令十方同分。以分破為空。分得謂之寄名。
設令十方同分。以分破為空。
分焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之焉詘有。猶未出於色。
色不可出故。世尊謂之細色非微塵。若分破之義。推空因緣有不及細色非微塵。
若分破之義。推空因緣有不及實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如實法故。
推疊至于毛分盡。而復智空可也。
如此後不應以極微為奇名。極微為奇名則空此後不應以極微為奇名。極微為奇名則空觀。不止於因緣有可知矣。然則有無之際。其觀。
不止於因緣有可知矣。然則有無之際。
其安在乎。不有不無。義可明矣。安在乎。不有不無。
義可明矣。什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若什答曰。
佛法中都無微塵之名。但言色若麁若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。麁若細。
皆悉無常。乃至不說有極微極細者。
若以極細為微塵。是相不可得。而論者於此若以極細為微塵。是相不可得。
而論者於此多生過咎。是故不說。又極細色中。不令眾生多生過咎。是故不說。
又極細色中。不令眾生起於愛縛。若有縛處。佛則為縛說解之法。又起於愛縛。
若有縛處。佛則為縛說解之法。
又大乘經中。隨凡夫說微塵名字。不說有其定大乘經中。隨凡夫說微塵名字。
不說有其定相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優相。如極麁色不可得。
極細色亦不可得。如優樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。色香樓迦弟子。
說微塵品。謂微塵定相有四。
色香味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微味觸。水微塵有色味觸。
火微塵有色觸。風微塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四塵但有其觸。
是人離四法別有。以地大故。
四法屈地。極小地名為微塵。一切天地諸色之法屈地。極小地名為微塵。
一切天地諸色之根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。根本。是不可壞相。
佛弟子中亦有說微塵處。
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