問遍學并答次問遍學并答問遍學并答次問遍學并答遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。而不決定取遍學菩薩。雖入二道。
悉行悉知。而不決定取泥洹證。所以者何。本有不證之心。不捨一切泥洹證。
所以者何。本有不證之心。
不捨一切故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。設復暫故。理窮則返。
如入滅盡定。先期心生。
設復暫滅。時至則發。滅。時至則發。
遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不遠問曰。如菩薩觀諸法空。
從本以來。不生不滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩滅。
二乘道者。觀法生滅。
何得智及斷。是菩薩無生法忍。無生法忍。
什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。所什答曰。二乘雖觀生滅。
不別於不生不滅。所以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不以者何。
以純歸不異故。如觀苦生滅。
觀盡不生不滅。但為盡諦。而觀三諦。是以經言。苦諦生不滅。但為盡諦。
而觀三諦。是以經言。
苦諦知已應見。如惡如賊。皆為虛妄。集諦知已應知已應見。如惡如賊。
皆為虛妄。集諦知已應斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。又聲聞斷。
道諦知已應修。滅諦知已應證。
又聲聞言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。言。入泥洹時。
以空空三昧等。捨於八聖道分。
以是故言盡諦。為真無上之法。若三諦是實。以是故言盡諦。為真無上之法。
若三諦是實。不應有捨。捨故則非實也。經言實者。欲為顛不應有捨。
捨故則非實也。經言實者。
欲為顛倒故。於實法相。則非諦也。若不受不著。而不倒故。於實法相。
則非諦也。若不受不著。
而不取相。則為真諦。不生不滅。其相亦然。二皆同取相。則為真諦。
不生不滅。其相亦然。
二皆同歸無相解脫門。又聲聞經言。無常即是苦。苦歸無相解脫門。又聲聞經言。
無常即是苦。苦即是無我。若無我則無我所。無我所者。則為即是無我。
若無我則無我所。無我所者。
則為是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅。是空。不可受著。
若不受著。則是不生不滅。
問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶。問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶。
答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空答曰不然。若實生滅。
應可受著。又不應用空空三昧。如佛常云一切不受心得解脫。得泥空三昧。
如佛常云一切不受心得解脫。得泥洹。是豈虛言。若生滅可取著者。則是分別。非洹。
是豈虛言。若生滅可取著者。
則是分別。非為實相。若非實相。不得以不生不滅為虛。生為實相。
若非實相。不得以不生不滅為虛。
生滅為實。但為生死麁觀念心厭故。說言生滅。滅為實。但為生死麁觀念心厭故。
說言生滅。如人遠見青氣。近無所覩。如是一切賢聖。皆如人遠見青氣。
近無所覩。如是一切賢聖。
皆應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。觀應一道。無有異耶。
而大小之稱。致有利鈍。
觀
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