有深淺。悟有難易。始終為異。非實有別。如人有深淺。悟有難易。
始終為異。非實有別。
如人食麵。精麁著品。而實不異。前答云遍學者。菩食麵。精麁著品。
而實不異。前答云遍學者。
菩薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。薩雖入二道。悉行悉知。
而不決定取泥洹證。所以者何。本有不證之心。心不捨一切故。理所以者何。
本有不證之心。心不捨一切故。
理窮則返。如入滅定。先期心生。設復暫滅。時至窮則返。如入滅定。
先期心生。設復暫滅。
時至則發。則發。問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二乘無當。則問曰。
無漏聖法。本無當於三乘。
二乘無當。則優劣不同。階差有分。分若有當。則大乘自有優劣不同。
階差有分。分若有當。
則大乘自有其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則易簡其道。道而處中。
其唯菩薩乘平直往。則易簡而通。復何為要逕九折之路。犯三難以自試而通。
復何為要逕九折之路。犯三難以自試耶。又三乘之學。猶三獸之度岸耳。涉深者。不耶。
又三乘之學。猶三獸之度岸耳。
涉深者。不待於假後。假後既無功於濟深。而徒勞於往待於假後。
假後既無功於濟深。而徒勞於往返。若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。先返。
若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。
先學兔馬之涉水。然能蹈涉於理深乎。如其不學兔馬之涉水。然能蹈涉於理深乎。
如其不爾。遍學之義。未可見也。爾。遍學之義。
未可見也。答曰。菩薩欲成一切智智故。於不善無記法答曰。
菩薩欲成一切智智故。於不善無記法中。尚應學知。何況善法耶。外道神通諸善之中。
尚應學知。何況善法耶。
外道神通諸善之法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一切法。亦當學知。
況賢聖道法乎。如人目見一切好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。菩好醜之事。
須用則用。若不用者。
見之而已。菩薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。行者薩如是。
以慧眼見知一切法。直入大乘。
行者而行之。餘二乘法。唯知而已。或有人言。佛說而行之。餘二乘法。
唯知而已。或有人言。
佛說遍學。為以導二乘人故。如佛本為菩薩時。雖遍學。為以導二乘人故。
如佛本為菩薩時。雖知六年苦行非道。但為度邪見眾生故。現行知六年苦行非道。
但為度邪見眾生故。現行其法。既成佛已。毀訾苦行。說言非道。聞者即其法。
既成佛已。毀訾苦行。
說言非道。聞者即皆信受。以佛曾行此法。實非道也。若菩薩皆信受。
以佛曾行此法。實非道也。
若菩薩但學大乘法者。二乘之人謂。菩薩雖總相知但學大乘法者。二乘之人謂。
菩薩雖總相知諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。是菩諸法。而不能善解二乘法也。
又二乘法。是菩薩道。所以者何。用此二道。度脫貪著小乘眾薩道。
所以者何。用此二道。
度脫貪著小乘眾生。取之則易。又如人密知是道非道。便離非生。取之則易。
又如人密知是道非道。便離非
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