如水中月。不可說相。但欲令人心生厭離。而如水中月。不可說相。
但欲令人心生厭離。而得涅槃。受想行識亦如是。又眾生無始世界得涅槃。
受想行識亦如是。又眾生無始世界以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直以來。
深著戲論故。少於有無中。
見有過患。直至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。說非有至涅槃者。
是故佛意欲令出有無故。說非有非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。非無。
更無有法。不知佛意者。
便著非有非無。是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有是故佛復破非有非無。
若非有非無。能破有無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無無見。
更不貪非有非無者。不須破非有非無也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無也。
若非有非無。雖破有無。
還戲論非有非無者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切者。爾時佛言。
捨非有非無。亦如捨有無。
一切法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若法不受不貪。是我佛法。
如人藥以治病。藥若為患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧為患。
復以藥治。藥若無患則止。
佛法中智慧藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧藥亦如是。以此藥故。
破所貪著。若於智慧中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪中。
復生貪著者。當行治法。
若智慧中無所貪著者。不須重治也。著者。不須重治也。
問後識追憶前識并答次問後識追憶前識并答問後識追憶前識并答次問後識追憶前識并答遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二遠問曰。前識雖冥傳相寫。
推之以理。常斷二非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。非故。
除之而無間。求相通利則有隔。
何者。前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖前心非後心故。
心心不相知。前念非後念。
雖同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識同而兩行。而經有憶宿命之言。
後識知前識之說義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼之說義可明矣。大智論云。
前眼識滅生後眼識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力識。後眼識利轉有力。
色雖暫有不住。以念力利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。利故能知。
推此而言。則後念可得追憶前識。
若果可追憶。則有所疑。請問前識後念為相若果可追憶。則有所疑。
請問前識後念為相待而生。為前識滅而後念生。為一時俱耶。若待而生。為前識滅而後念生。
為一時俱耶。若相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則相待而生。
則前際其塞路。若前滅而後生。
則後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍後念不及前識。若生滅一時。
則不應有利鈍之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於之異。何以知其然。
前識利於速滅。後念利於速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹速生。
利既同速。鈍亦宜然。
若其間別有影迹相乘則令玄於文表。固非言緣所得。凡此諸相乘則令玄於文表。固非言緣所得。
凡此諸
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