修道。凡證說有四種。一者有人欲得諸法實修道。凡證說有四種。
一者有人欲得諸法實相。修行其道。見涅槃相。即以為殊妙。發大歡相。修行其道。
見涅槃相。即以為殊妙。
發大歡喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。此人之喜。而生相著。
因涅槃故。有所戲論。
此人之心。自謂得微妙法。名為智慧中戲論煩惱也。心。自謂得微妙法。
名為智慧中戲論煩惱也。二者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。不能信一二者見涅槃法。
厭離心薄通鈍故。不能信一切煩惱。或為須陀洹。或為斯陀含。或為阿切煩惱。
或為須陀洹。或為斯陀含。
或為阿那含。名為學涅槃者。不名得證也。三者厭情那含。名為學涅槃者。
不名得證也。三者厭情休息智慧心。則見涅槃已。不生愛著。不生戲休息智慧心。
則見涅槃已。不生愛著。
不生戲論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。四者發心阿論。捨諸煩惱。
名阿羅漢辟支佛。四者發心阿耨多羅三藐三菩提。為度眾生故。欲與眾生耨多羅三藐三菩提。
為度眾生故。欲與眾生第一之利。所謂涅槃利。生死中厭離心厚。世第一之利。
所謂涅槃利。生死中厭離心厚。
世世修習種種法門。無量福德。利根第一。雖見世修習種種法門。無量福德。
利根第一。雖見涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一切凡夫結使。涅槃。
不生愛著。不生戲論。
捨一切凡夫結使。知一切法同涅槃。無生無滅。但未具足菩薩知一切法同涅槃。
無生無滅。但未具足菩薩之道。本願未滿。唯斷凡夫結使。未斷菩薩細之道。
本願未滿。唯斷凡夫結使。
未斷菩薩細微結使故。不名為證。證名所作已辦。不復更微結使故。不名為證。
證名所作已辦。不復更有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。有所作得證者。
唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
三學人。雖斷結使。不患盡故。但假名為證。非三學人。雖斷結使。
不患盡故。但假名為證。
非實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。實證也。如因得道人故。
餘學道者。通名道人。
此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。自利已此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。
自利已足。三界苦斷。為教化成就眾生故。出於涅槃足。三界苦斷。
為教化成就眾生故。出於涅槃無為之法。還修有為福德。淨佛國土。引導眾無為之法。
還修有為福德。淨佛國土。
引導眾生。是故不名為證也。生。是故不名為證也。
問住壽義并答次問住壽義并答問住壽義并答次問住壽義并答遠問曰。經云知四神足。多修習行。可得住壽遠問曰。經云知四神足。
多修習行。可得住壽一劫有餘。又須菩提請世為住壽恒沙劫。既一劫有餘。
又須菩提請世為住壽恒沙劫。既有此法。即宜行之。有人請問。諸佛菩薩。竟有此法。
即宜行之。有人請問。
諸佛菩薩。竟有住壽者。不若果有者。為是法身。為是變化有住壽者。
不若果有者。為是法身。
為是變化身乎。若是法身。法身則有無窮之算。非凡壽身乎。若是法身。
法身則有無窮之算。非凡壽
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