因佛說有細微色。而細中求細極細者。想以因佛說有細微色。而細中求細極細者。
想以為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。
說微塵無決定相。但有假名。何以故。如五說微塵無決定相。但有假名。
何以故。如五指和合。假名為拳。色等和合。假名微塵。以佛指和合。
假名為拳。色等和合。
假名微塵。以佛法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門法中常用二門。
一無我門。二空法門。
無我門者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。決定有者。五陰。
十二入。十八性。
十二因緣。決定有法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八法。
但無有我。空法門者。
五陰。十二入。
十八性。十二因緣。從本以來無所有畢竟空。若以性。十二因緣。
從本以來無所有畢竟空。若以無我門。破微塵者。說色香味觸為實法。微塵無我門。
破微塵者。說色香味觸為實法。
微塵是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中是四法和合所成。名之假名。
所以者何。是中但說我空。不說法空故。若以法空者。微塵色但說我空。
不說法空故。若以法空者。
微塵色等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂等。皆無所有。
不復分別是實是假。又不可謂色等為常相。所以者何。以從眾因緣生。念色等為常相。
所以者何。以從眾因緣生。
念念滅故。為陰界入攝故。亦不得言無。凡和合念滅故。為陰界入攝故。
亦不得言無。凡和合之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二之法。
則有假名。但無實事耳。
如色入觸入。二事和合。假名為火。若以二法和合。有第三火事和合。
假名為火。若以二法和合。
有第三火法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能法者。應別有所作。
然實無所作。當知一火能燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或說燒。
造色能照。無別法也。
但有名字。是故或說假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。一假名。
或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。
一無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度眾無常。二苦。
三空。四無我。
佛或以無我觀度眾生。或以空觀度眾生。若說無我。則有餘法。若生。或以空觀度眾生。
若說無我。則有餘法。
若說空則無所有。若以空法破微塵者。則人不說空則無所有。若以空法破微塵者。
則人不信受。何以故。汝乃言無麁色。何獨說無微塵信受。何以故。
汝乃言無麁色。何獨說無微塵也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無也。
若以無我法無微塵者。人則易信。
若無實法。則龜毛之喻。入于斷見者。是事不然。何實法。則龜毛之喻。
入于斷見者。是事不然。
何以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。以故。或有言我同於身。
若身滅者。我即同滅。
亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。亦復無有至後身者。若無微塵。
不在此例也。又不以我為斷常見。所以者何。我我所見。名又不以我為斷常見。
所以者何。我我所見。
名為身見。五見各別故。或言五陰。因變為果。名為身見。五見各別故。
或言五陰。因變為果。
名
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