大智論中。種種因緣。破有破無。不應持所大智論中。種種因緣。
破有破無。不應持所破之法為難也。若更答者。亦不異先義。若破之法為難也。
若更答者。亦不異先義。
若以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復以異義相答。則非佛意。
便與外道相似。今復略說。諸法相隨時為名。若如實得諸法性相略說。
諸法相隨時為名。若如實得諸法性相者。一切義論所不能破。名為如。如其法相非者。
一切義論所不能破。名為如。
如其法相非心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸何故如是寂滅之相。不可取不可捨。
即知諸法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性風動性。火炎上為事。水流下為事。風傍行為風動性。
火炎上為事。水流下為事。
風傍行為事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不事。如是諸法性性自爾。
是名法性也。更不求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名真際。是故求勝事。
爾時心定。盡其邊極。
是名真際。是故其本是一義。名為三如。道法是一。分別上中其本是一義。
名為三如。道法是一。
分別上中下。故名為三乘。初為如。中為法性。後為真下。故名為三乘。
初為如。中為法性。
後為真際。真際為上。法性為中。如為下。隨觀力故。際。真際為上。
法性為中。如為下。
隨觀力故。而有差別。又天竺語音相近者以為名。是故而有差別。
又天竺語音相近者以為名。是故說知諸法如。名為如來。如正遍知一切法故說知諸法如。
名為如來。如正遍知一切法故名為佛。又小乘經中亦說。如法性。如離阿名為佛。
又小乘經中亦說。如法性。
如離阿含中。一比丘問佛世尊。是十二因緣法。為佛含中。一比丘問佛世尊。
是十二因緣法。為佛所作。為餘人所作。佛言。比丘。是十二因緣。所作。
為餘人所作。佛言。
比丘。是十二因緣。
非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸非我所作。亦非彼所作。
若有佛若無佛。諸法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是法如法性。
法性常住世間。所謂是法有故是法有。是法生故生。無明因緣識。乃至生因法有。
是法生故生。無明因緣識。
乃至生因緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。
乃至老死滅故。諸苦惱滅。但佛為人演說顯示。如老死滅故。諸苦惱滅。
但佛為人演說顯示。如日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲日顯照萬物長短好醜。
非日所作也。如是聲聞經說。世間常有生死法。無時不有。是名有聞經說。
世間常有生死法。無時不有。
是名有佛無佛相常住。真際義者。唯大乘法中說。以佛無佛相常住。真際義者。
唯大乘法中說。以法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。法性無量。
如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。二乘人智力劣故。不能深入法性。
便取其證。
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