無故。則因緣之與不陵踐明矣。若生為住因。無故。則因緣之與不陵踐明矣。
若生為住因。住為滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新住為滅因。
則生中無住。住中無滅。
假令如新衣之喻。則生中已有住。住中已有滅。則是因衣之喻。則生中已有住。
住中已有滅。則是因中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。中有果。
果不異因。因果並陳。
厚然無差別。若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也。若然者。
進退落於疑地。反覆入於負門也。
什答曰。言有為法四相者。是迦旃延弟子意。什答曰。言有為法四相者。
是迦旃延弟子意。非佛所說。眾經大要有二。所謂有為法。無為非佛所說。
眾經大要有二。所謂有為法。
無為法。有為法有生有滅有住有異。無為無生無法。有為法有生有滅有住有異。
無為無生無滅無住無異。而佛處處說。但有名字耳。尚不滅無住無異。而佛處處說。
但有名字耳。尚不決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非決定言有生相。
何況生生也。此是他人意。
非信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然信所受。何得相答。
如他人有過。則非所知。
然佛說一切法。若常若無常多。無常名先無今佛說一切法。若常若無常多。
無常名先無今有。已有便無。常名則離如是之相。無常是有。已有便無。
常名則離如是之相。無常是有為法。常即是無為法。佛為眾生說諸因緣有為法。
常即是無為法。佛為眾生說諸因緣出世法。名為生。如母子。如芽從種生。此是現出世法。
名為生。如母子。
如芽從種生。此是現所見事。名之為生。滅名眾緣壞敗。若眾生而所見事。
名之為生。滅名眾緣壞敗。
若眾生而言名為死。若萬物而言為壞。從生至滅。於言名為死。若萬物而言為壞。
從生至滅。於其中間異相名住異。若眾生而言。名老死病其中間異相名住異。
若眾生而言。名老死病癈。若非眾生而言。名委異變故。如是內外之癈。
若非眾生而言。名委異變故。
如是內外之物。名為生滅住異。直信之士。聞此事已。即生物。名為生滅住異。
直信之士。聞此事已。
即生厭離。得道解脫。佛大意所明。其旨如此。而比厭離。得道解脫。
佛大意所明。其旨如此。
而比丘深心愛法。戲論有為之相。分別有八。法俱丘深心愛法。戲論有為之相。
分別有八。法俱生理尚失中。則是眾難之府。若一時則無因生理尚失中。
則是眾難之府。若一時則無因緣。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所緣。
若次第生則是無窮。又不應離法有生。
所以者何。生是有為相。若離生有法者。則非有以者何。生是有為相。
若離生有法者。則非有為法。若生能合法為生者。法何故不能合生為法。
若生能合法為生者。法何故不能合生為非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小為非生。
亦如來難之咎。如是多過。
是故佛小乘經中。說生滅住異。但有名字。無有定相也。乘經中。說生滅住異。
但有名字。無有定相也。
大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。
但或凡夫
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