而分別四大所能。是故說一切色。皆四大為而分別四大所能。是故說一切色。
皆四大為根本。如經說六種十二觸八十八意行四善根本。如經說六種十二觸八十八意行四善處。名之為人。是中分別義者。如小兒初入胎處。
名之為人。是中分別義者。
如小兒初入胎時。未有眼等故。但有六種。四大虛空及識。雖時。未有眼等故。
但有六種。四大虛空及識。
雖有色香味等。以其不覺。不為利益。故不說也。有色香味等。以其不覺。
不為利益。故不說也。
六入既成。於外麁受樂。名為觸生受。而復六入既成。於外麁受樂。
名為觸生受。而復意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中意識。
常多發用。眼識所見色。
分別好醜中間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八間。乃至意所知法。
分別好醜中間。是名十八意行。又終能住於四善之處。所謂樂分別諸意行。
又終能住於四善之處。所謂樂分別諸法。是智慧處。樂實不虛。是誠諦處。樂捨則法。
是智慧處。樂實不虛。
是誠諦處。樂捨則捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第捨惡。
是捨處。樂離憒鬧。
是寂滅處。或言次第而生。如大劫盡時無所復有。唯有虛空。爾時而生。
如大劫盡時無所復有。唯有虛空。
爾時虛空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風虛空中。有諸方風來。
互相對持。後有天雨。
風持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚持此水。水上有風。
擾動而生水沫。水沫積厚于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初于乃成地。
從生草木等。以觀一切水色。
初始皆從風出。以能持故。是以說所有盡皆以始皆從風出。以能持故。
是以說所有盡皆以四大為根本。今色味等。亦為四大因緣。四四大為根本。今色味等。
亦為四大因緣。四大亦為色等之因緣。但以初得名故。如穀子大亦為色等之因緣。
但以初得名故。如穀子中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但中。
大有色有味等。牙時色味等。
亦有四大。但分別先後因果。得其名耳。如內四大。初入胎分別先後因果。
得其名耳。如內四大。
初入胎時。繫在赤白不淨之中。雖有色香味。以無時。繫在赤白不淨之中。
雖有色香味。以無眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。眼等故。
不覺不知。唯有身根。
覺知四大有用。佛因此心故。說四大為生色之本。是故十二佛因此心故。
說四大為生色之本。是故十二因緣中。第三因緣時。雖有四大所生色。以因緣中。
第三因緣時。雖有四大所生色。
以微細未能遮識。識增發故。說識因緣名色。微細未能遮識。識增發故。
說識因緣名色。歌羅羅時四大成就。反名為色。歌羅羅時中歌羅羅時四大成就。
反名為色。歌羅羅時中識成就。反名為名。所謂成就者。了了相現也。識成就。
反名為名。所謂成就者。
了了相現也。是故說內四大。為生色之本。佛言所有色四是故說內四大。
為生色之本。佛言所有色四大。四大生有。是總相說耳。或有三大二大一大。
四大生有。是總相說耳。
或有三大二大一
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