根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。根敗之餘。無復五樂。
慈悲之性。於何而起耶。
又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虛遠近。又漚和般若。是菩薩之兩翼。
故能凌虛遠近。不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大不墜不落。
聲聞本無此翼。臨泥洹時。
縱有大心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。心。譬若無翅之鳥。
失據墮空。正使佛立其前。
羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復羽翮復何由頓生。若可頓生。
則諸菩薩。無復積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由積劫之功。
此三最是可疑。雖云有信。
悟必由理。理尚未通。其如信何。理。理尚未通。
其如信何。什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清什答曰。
一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。
心意清淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨淨。身口所作。
不能無失念。不知之人。
起不淨想。其實無復別有垢法。如人鎖脚。久久乃離。想。其實無復別有垢法。
如人鎖脚。久久乃離。
脚雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始脚雖不便。更無別法。
阿羅漢亦如是。從無始生死來。為結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以生死來。
為結所縛。得阿羅漢道。
雖破結縛。以久習因緣故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。久習因緣故。
若心不在道。處於憒鬧。
因妄念。令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以令身口業而有失相。
是人入無餘涅槃時。以空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身空空三昧。
捨無漏道。從是以後。
永無復有身口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂口業失。時聞促故。
不應難言更當起也。又謂以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以以空空三昧。
能斷餘習者。是事不然。
何以故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然故。用此三昧。
捨無漏者。則非無漏定。
若然者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生者。何得謂煩惱習氣都盡耶。
又阿羅漢還生者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。於者。唯法華經說。
無量千萬經。皆言阿羅漢。
於後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以後邊身滅度。而法華經。
是諸佛秘藏。不可以此義。難於餘經。若專執法華經。以為決定者。此義。
難於餘經。若專執法華經。
以為決定者。聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經聲聞三藏。
及餘摩訶衍經。寢而不用。
又有經言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。
過於地獄。何以故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一故。
墮於地獄。還可作佛。
若爾者。唯有法華一經可信。餘經皆為虛妄。是故不應執著一經。經可信。
餘經皆為虛妄。是故不應執著一經。
不信一切經法。當應思惟因緣。所以取涅槃。不信一切經法。當應思惟因緣。
所以取涅槃。所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第所以應作佛。
然五不可思議中。諸佛法是第一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作一不可思議。
佛法者。謂阿羅漢涅槃當作
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