曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。曾見。皆應離欲得天眼天耳。
還復輪轉五道。而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不而般舟三昧。
無始生死以來。二乘之人。
尚不能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。謂能得。況於凡夫。
是故不應以此三昧所見。謂為虛妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋為虛妄。
又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋疑網。從三昧起。住麁心中。深樂斯定。生貪著疑網。
從三昧起。住麁心中。
深樂斯定。生貪著意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。彼佛意。
是故佛教行者。應作是念。
我不到彼。彼佛不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界不來。
而得見佛聞法者。但心憶分別。
了三界之物。皆從憶想分別而有。或是先世憶想果之物。皆從憶想分別而有。
或是先世憶想果報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。報。或是今世憶想所成。
聞是教已。心厭三界。
倍增信敬。佛善說如是微妙理也。行者即時倍增信敬。佛善說如是微妙理也。
行者即時得離三界欲。深入於定。成般舟三昧。得離三界欲。深入於定。
成般舟三昧。問四相并答次問四相并答問四相并答次問四相并答遠問曰。經云前四相。各行人法。後四相行遠問曰。
經云前四相。各行人法。
後四相行一相。二相更相為故。不受無窮之難。而大智一相。二相更相為故。
不受無窮之難。而大智論云。若生能生生。則生復有生。若復有生則論云。
若生能生生。則生復有生。
若復有生則有生。夫生生者如此。便為無窮。若果無窮。則有生。夫生生者如此。
便為無窮。若果無窮。
則因無崖分。若其有窮。則因緣無由而生。據因無崖分。若其有窮。
則因緣無由而生。據今有生則不應受無窮之難。若不受無窮之今有生則不應受無窮之難。
若不受無窮之難。若不受無窮之難。則四相更相為沒。令前難。若不受無窮之難。
則四相更相為沒。令前能生法。復生生。則反覆有能生之力。若前生能生法。
復生生。則反覆有能生之力。
若前生能反覆。則不應限後生之不能。如此還入於能反覆。則不應限後生之不能。
如此還入於無窮矣。又問四相與心法為同。若有因為有無窮矣。又問四相與心法為同。
若有因為有前後之差。為一時並用也。若一時並用。則生前後之差。為一時並用也。
若一時並用。則生滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前滅性相違。
滅時不應生。生時不應滅。
若有前後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。後之差。則生中無滅。
滅中無生。若生中無滅。
則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。有無則生墮有見。若滅中無生。
則滅墮無見。有無既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有既分。
則斷常兩行矣。若生中有少滅。
滅中有少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。少生。則前生與後生相陵。
前滅與後滅相踐。如此則不應云新新生滅相離無故也。必其如此則不應云新新生滅相離無故也。
必其
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