是。雖得無生法忍。實事為定。而得一地捨一是。雖得無生法忍。
實事為定。而得一地捨一地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二俱趣佛地。
以本地鈍不明了。不微妙故。
此二俱趣佛道。不名為異同也。不出於實相故。實相則道。不名為異同也。
不出於實相故。實相則是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見為是無復別異。
大小菩薩分別佛身者。所見為異。異。
問法身佛盡本習并答次問法身佛盡本習并答問法身佛盡本習并答次問法身佛盡本習并答遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒遠問曰。大智論曰。
阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒草木。烟炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一草木。
烟炭有餘。力劣故也。
佛如劫燒之火。一切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清切都盡無殘無氣。
論又云。菩薩違法忍得清淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此淨身時。
煩惱已盡。乃至成佛。
乃盡餘氣。如此則再治而後畢劫不重燒。云何為除耶。若如則再治而後畢劫不重燒。
云何為除耶。若如法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以法華經說。
羅漢究竟。與菩薩同。
其中可以為階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射為階差。煩惱不在殘氣。
又三獸度河。三士射的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本的。
今同大除。此皆都聞經。
非大類立言之本意。故以為疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。意。故以為疑。
又問真法身佛。盡本習殘氣時。
為以幾心。為三十四心耶。為九無礙九解脫為以幾心。為三十四心耶。
為九無礙九解脫耶。為一無礙一解脫耶。若以三十四心。煩惱耶。為一無礙一解脫耶。
若以三十四心。煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。先已盡。
今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。
答以九無礙九解脫。煩惱有九品。雙道所斷答以九無礙九解脫。煩惱有九品。
雙道所斷故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所故。無有此用。
可煩惱殘氣。非三界漏結之所攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無攝。
餘垢輕微。尚無一品。
況有九乎。若以一無礙一解脫。計三界九地中。皆應有殘氣。不礙一解脫。
計三界九地中。皆應有殘氣。
不得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。得遍治上地。若從不用以上。
先以世俗道斷。今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。俱今雖上地而有疑。
何者。無漏法與世俗道。
俱斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘斷九品結。功同而治異。
故有斯義。推本習殘氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則氣。
尚非無漏火所及。況世俗道乎。
夫功玄則治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有治深。數窮則照微。
理固宜然。想法身經。
當有成說殘氣中。或有差品之異。是所願聞。成說殘氣中。或有差品之異。
是所願聞。什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共什答曰。
聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共
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