萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功萬流之宗會。法身祥雲之所出。
運化之功。功由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘眾器由於茲。
不其然乎。不其然乎。
若神通乘眾器以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統以致用。用盡故無器不乘。
斯由吹萬不同。統以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所以一氣。
自本而觀。異其安在哉。
則十住之所見。絕於九住者。直是節目之高下。管窺之階見。絕於九住者。
直是節目之高下。管窺之階差耳。差耳。
什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲什答曰。法身義以明法相義者。
無有無等戲論。寂滅相故。得是法者。其身名為法身。如法論。寂滅相故。
得是法者。其身名為法身。
如法相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無也。先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。如也。
先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。
如法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。說言無法相寂滅清淨者。身亦微細。
微細故。說言無如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸如欲界天身。
若不令人見則不見也。色界諸天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。天。
於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定有大神通。而餘人不見。
以微細故。又如禪定無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微無數色。
雖常隨人。而不可見。
雖有而微。微故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。故不現。
菩薩四大五根。復微於此。
凡夫二乘。所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃所不能見。
唯同地以上諸菩薩。及可度者。
乃能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。依能見耳。又如變化法中。
說欲界變化色。依止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩止欲界四大。
色界變化色。依止色界四大。
菩薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大薩法身如是。似如變化。
然別自有微細四大五根神通。非可以三界繫心。及聲聞心。所能五根神通。非可以三界繫心。
及聲聞心。所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如見也。
若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。
如不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。佛前不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。
佛前會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。
佛左右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩右坐。而不能見。
以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。及至會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。
及至覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不覺時。設近不見。
又如人入水火三昧。若不聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩聞者。
雖共一處。都無所見。
或人言法身菩薩神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神神通。不須因假四大五根乃有施用。
世間神
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