河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。四大如河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。
四大如是。無所不在。而眾生各各稱以為身。於中次是。無所不在。
而眾生各各稱以為身。於中次生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂生眼等五根。
五根雖非五識所知。亦不得謂之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所之無也。
所以者何。譬如髮爪。
雖是身分。無所分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖分別。
以離根故。又如癩病之人。
身根壞敗。雖有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之內。別有有皮肉。
而無所覺。是故當知。
皮肉之內。別有覺用。又能生身識。以是故。名為身根。假令身覺用。
又能生身識。以是故。
名為身根。假令身肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香肉但有身根者。
以指觸食。唯知冷熱。
不知香味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之味。是故當知。
別有鼻舌根等。若然者。
四大之身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其為微身。必生五根。
分別五塵故。五根之色。
其為微細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所細。非五識所知。
難了難明。是故佛名四大所生色。若問五根難明。佛名為四大生色者。五生色。
若問五根難明。佛名為四大生色者。
五塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復塵何以復名四大所生色耶。答曰。
五塵亦復微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若微細。如水月鏡像等。
雖復眼見。無有餘塵若離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂為可聞。離餘塵。
則非是色。若聲從觸有。
謂為可聞。無有住處。時過則滅。因緣雖存。無聲可聞。無有住處。
時過則滅。因緣雖存。
無聲可聞。若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五若香離色味觸。
則不可得。味觸亦然。
是故五塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍塵。亦名四大所生色。
以其小故。或言身根遍於一體。其餘四根少分處生。如瞳子內鍼頭於一體。
其餘四根少分處生。如瞳子內鍼頭之處。眼根見色。餘處因此。總名為眼。其餘根之處。
眼根見色。餘處因此。
總名為眼。其餘根皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身皆亦如是。
身根所觸。審有所覺。
凡夫之人身所覺事。以之為實。如人得罹於官。苦以刀杖所覺事。以之為實。
如人得罹於官。苦以刀杖治之。終不以餘塵為用也。樂亦如是。眾生多治之。
終不以餘塵為用也。樂亦如是。
眾生多五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是五欲。於細滑中。
婬欲偏重。乃有隨而死者。
是故佛經或以之為初。又如人盡見於色。闇中故佛經或以之為初。又如人盡見於色。
闇中雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常雖無所見。以身觸故。
便得其事。當知身根常有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是有實用餘根無有此力。
又身根遍生身識。是故身所覺法。名為四大。若問身根所覺有十故身所覺法。
名為四大。若問身根所覺有十一事。何故但說四法為大也。答其餘七法。皆一事。
何故但說四法為大也。答其餘七法。
皆
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