佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛為集諦。阿羅佛。唯佛知之。
又聲聞人。以愛為集諦。
阿羅漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。有二種漢愛盡故。則無復生理。
摩訶衍人言。有二種愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛愛。
一者三界愛。二者出三界愛。
所謂涅槃佛法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。
不斷涅槃佛中愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功德愛。如舍利弗心悔言。
我若知佛有如是功德智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。不智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。
一脅著地。不應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。應退阿耨三菩提。
又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習與目連悔責。一切聲聞。
皆應號泣。此是愛習之氣。又首楞嚴三昧中說。如盲人夢中得眼。之氣。
又首楞嚴三昧中說。如盲人夢中得眼。
覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所覺則還失。我等聲聞智慧。
於佛智慧。更無所見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。見。
此似若無明。如是愛無明等。
往來世間。具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不具菩薩道。
乃當作佛。佛設入菩薩道。
尚不得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩也。何以故。是人於眾生中。不生大悲心。直趣也。
何以故。是人於眾生中。
不生大悲心。直趣佛道。但求自利。於無量甚深法性中。得少便佛道。
但求自利。於無量甚深法性中。
得少便證。以是因緣故。教化眾生。淨佛國土。皆為遲證。以是因緣故。
教化眾生。淨佛國土。
皆為遲久。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈久。不如直趣佛道者疾。
成於佛。又阿羅漢慈悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙悲。
雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。
非不妙也。如經中說。比丘慈心和合。修七覺意。設斷也。如經中說。
比丘慈心和合。修七覺意。
設斷五道因緣者。慈悲猶在。發佛道心時。還得增五道因緣者。慈悲猶在。
發佛道心時。還得增長。名為大慈大悲。如法華經中說。於他方現長。
名為大慈大悲。如法華經中說。
於他方現在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定在佛聞斯事。然後發心。
又涅槃法。無有決定不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無不相應焦羅漢耳。
何以故。涅槃常寂滅相。
無戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。
又諸佛大菩薩。深入法性。不見法性不三品之佛大菩薩。深入法性。
不見法性不三品之異。但為度眾生故。說有三分耳。漚和般若是異。但為度眾生故。
說有三分耳。漚和般若是菩薩兩翅者。而法華經義。不以此說也。是般菩薩兩翅者。
而法華經義。不以此說也。
是般若波羅蜜經經中。讚嘆般若波羅蜜故。有菩若波羅蜜經經中。讚嘆般若波羅蜜故。
有菩薩離般若波羅蜜。但以餘功德。求佛道者。作薩離般若波羅蜜。但以餘功德。
求佛道者。作
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