心耳。大乘之法。是所信伏故。以之為論。諸法心耳。大乘之法。
是所信伏故。以之為論。
諸法無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則無生。求生定相不可得故。
若因中有法者。則不應名生。如囊中物。非囊所生。若因中先不應名生。
如囊中物。非囊所生。
若因中先無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。無者。法何故不從非因中生。
如乳中無酪水。亦因無。若有生者。為說瓶初時有也。為泥後亦因無。
若有生者。為說瓶初時有也。
為泥後非起瓶時有也。此二時俱不然。所以者何。已非起瓶時有也。此二時俱不然。
所以者何。已生未生故。生時過亦如是。若即瓶成為生。此生未生故。
生時過亦如是。若即瓶成為生。
此亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。
何以故。三事相離即無也。若一時即無因緣。無因緣者。事相離即無也。
若一時即無因緣。無因緣者。
應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。應各自生。如是等無量之過。
是故諸佛如來。知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。知生法無有定相。
經誑凡夫之目。如夢中事。
無有本末。以此因緣。說一切法。無生無滅。斷無有本末。以此因緣。
說一切法。無生無滅。
斷言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成言語道。滅諸心行。
同泥洹相。得此妙理。
即成無生法忍。無生法忍。問如法性真際并答次問如法性真際并答問如法性真際并答次問如法性真際并答遠問曰。經說法性。則云有佛無佛性住如故。遠問曰。
經說法性。則云有佛無佛性住如故。
說如。則明受決為如來。說真際。則言真際不說如。則明受決為如來。
說真際。則言真際不受證。三說各異。義可聞乎。又問法性常住。為受證。
三說各異。義可聞乎。
又問法性常住。為無耶為有耶。若無如虛空。則與有絕。不應言無耶為有耶。
若無如虛空。則與有絕。
不應言性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則性住。若有而常住。
則墮常見。若無而常住。
則墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨墮斷見。若不有不無。
則必有異乎。有無者辨而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因而結之。
則覺愈深愈隱。想有無之際。
可因緣而得也。緣而得也。什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度什答曰。
此三義。上無生忍中已明。
又大智度論廣說五事。所謂斷一切語言道。滅一切心論廣說五事。所謂斷一切語言道。
滅一切心行。名為諸法實相。諸法實相者。假為如法性行。名為諸法實相。
諸法實相者。假為如法性真際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。真際。
此中非有非無。尚不可得。
何況有無耶。以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法以憶想分別者。
各有有無之難耳。若隨佛法寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。寂滅相者。
則無戲論。若有無戲論。
則離佛法。
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