得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫得。若斷諸煩惱。
無復有異。是故世間大劫盡大為喻。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是盡大為喻。
又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。
是故分別習。有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說。故分別習。有餘無餘為異耳。
如摩訶衍經說。得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論得無生忍菩薩。
斷諸煩惱。具六神通。
而諸論師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。
得漏盡通者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。者。則同漏盡阿羅漢。
漏盡阿羅漢。永不復生。
是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證是事不然。所以者何。
以菩薩未斷習氣。而證於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二於涅槃。
無大悲心故。不能復生。
菩薩無此二故。明生生不絕。或有人言。菩薩得無生法忍故。明生生不絕。
或有人言。菩薩得無生法忍時。三界繫煩惱。及習氣俱盡。而法身菩薩。別時。
三界繫煩惱。及習氣俱盡。
而法身菩薩。別有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繫有結使未滅。
雖然亦不妨習行佛道。如賊繫縛在獄。雖為未死。無所能作。是菩薩結使。並縛在獄。
雖為未死。無所能作。
是菩薩結使。並地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此地地中斷。
至坐道場。實欲成佛。
爾乃滅盡。此義如上灯喻中說。如是義者。則無所妨礙。以義如上灯喻中說。
如是義者。則無所妨礙。
以其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩其不滅故。而今菩薩具足十地。
言法身菩薩斷煩惱者。此說亦實。為斷三界凡夫煩惱故。斷煩惱者。此說亦實。
為斷三界凡夫煩惱故。法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。有菩薩法身菩薩。
不斷煩惱者。此說亦實。
有菩薩細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。
得有所見。有闇者。燃第二燈時。其明增益。當知先有見。有闇者。
燃第二燈時。其明增益。
當知先有微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又微闇故。若光無闇。
燃第二燈時。不應有異。
又三十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。何三十四心。九無礙道。
九解脫道。皆非佛說。
何以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此說故。但以故。四阿含毘尼。
及摩訶衍中。無此說故。
但阿毘曇者。作如是分別。若佛有此說者。當求阿毘曇者。作如是分別。
若佛有此說者。當求本末而來難。以之為遇。不受所論。又三十四本末而來難。
以之為遇。不受所論。
又三十四心九無礙九解脫道。以人通議故。是以於大心九無礙九解脫道。以人通議故。
是以於大智論中。說為分別。佛與二乘為異耳。諸摩訶智論中。說為分別。
佛與二乘為異耳。諸摩訶衍經說。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有衍經說。
佛以一念慧。斷一切煩惱習。
所有應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。應知應見。無不通達此一念慧。
於無量劫來。修習明利。最為第一。不復須假餘心力也。若修習明利。
最為第一。不復須假餘心力也。
若
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