四大所攝。四大為根本。是其氣分耳。輕重是四大所攝。四大為根本。
是其氣分耳。輕重是覺分。堅是相密。若分散則為輕物。若集之則覺分。
堅是相密。若分散則為輕物。
若集之則為重物。澁亦然。地有二種。一微塵。次密相為重物。澁亦然。
地有二種。一微塵。
次密相近。名為滑物。若微塵疎遠。名為澁物。寒是風近。名為滑物。
若微塵疎遠。名為澁物。
寒是風水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸水之分。水常冷相。
若與火合則熱。離火還歸本相。風亦冷相。若火力偏多。名為熱風。離火本相。
風亦冷相。若火力偏多。
名為熱風。離火還為冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身內風還為冷風。
如熱時搖扇。即得冷風。
又身內風發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二發。便令體冷。
若服熱藥。冷風則止。
水有二相。一為流相。二為冷相。經中多說流相。以相相。一為流相。
二為冷相。經中多說流相。
以相常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。常有不可壞故。一切法皆有二相。
客相舊相。佛通達一切法本末故。說其舊相。如水或與佛通達一切法本末故。
說其舊相。如水或與火相。可使為熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨火相。
可使為熱。流是舊相。
雖與熱合。猶不捨流相。是故寒是火所攝。飢渴者。以人腹內流相。
是故寒是火所攝。飢渴者。
以人腹內風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢風火力故消食。消食已則從剋人身。
是故飢雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是雖食難消之物。而無所患。
以能消故。若如是分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁分別。
四大氣分。乃應無量。
如長短此彼麁細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。
何止七事耶。佛是一切智人。是故但說四大色。及七事耶。佛是一切智人。
是故但說四大色。及四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是四大所生色。
或言眼見草木。從種出生。
如是細為麁因。如種中無樹。推樹為從何來。有人細為麁因。如種中無樹。
推樹為從何來。有人言無因無緣。自然而生。或有人言萬物皆從言無因無緣。
自然而生。或有人言萬物皆從大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯大生。
有人言從微塵生。有人言從常性生。
唯佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中佛言從四大生。所謂種中地水火風也。
此中雖有餘物。佛但說四大。以四大能利成果故。雖有餘物。佛但說四大。
以四大能利成果故。堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能增堅相能持。
水相能爛。火相能成熟。
風相能增長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不長。如是樹得成茂。
色等無有此用。是故不說。又內四大。人初入胎時。地能持之。水能和說。
又內四大。人初入胎時。
地能持之。水能和合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。爾時小合。
火能成熟。風能開諸竅。
令得增長。爾時小兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。兒未有眼等根故。
不能分別。以初得身根故。
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