間厭離相者。於眾生中。行慈為難。是以為間厭離相者。於眾生中。
行慈為難。是以為未離欲諸菩薩故。種種稱讚般舟三昧。而是未離欲諸菩薩故。
種種稱讚般舟三昧。而是定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則定力。
雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。
則是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。離言是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。
離言憶想分別。而非虛妄。所以者何。釋迦文佛所憶想分別。而非虛妄。
所以者何。釋迦文佛所說眾經。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至說眾經。
明阿彌陀佛身相具足。是如來之至言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。言。
又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。
在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常在於西方。過十萬佛土。
彼佛以無量光明。常照十方世界。若行如經所說。能見佛者。則照十方世界。
若行如經所說。能見佛者。
則有本末。非徒虛妄憶想分別而已。以人不信。有本末。非徒虛妄憶想分別而已。
以人不信。不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見不知行禪定法。
作是念。未得神通。
何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故。諸佛也。是故佛以夢為喻耳。
如人以夢力故。雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦雖有遠事。
能到能見。行般舟三昧菩薩。
亦復如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等復如是。以此定力故。
遠見諸佛。不以山林等為礙也。以人信夢故。以之為喻。又夢是不為礙也。
以人信夢故。以之為喻。
又夢是不然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。然之法。無所施作。
尚能如是。何況施其功用。
而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。而不見也。又諸佛身有決定相者。
憶想分別。當是虛妄。而經說諸佛身皆從眾緣生。無有當是虛妄。
而經說諸佛身皆從眾緣生。無有自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如說行見自性。
畢竟空寂。如夢如化。
若然者。如說行見諸佛身。不應獨以虛妄也。若虛妄者。悉應虛諸佛身。
不應獨以虛妄也。若虛妄者。
悉應虛妄。若不虛妄。皆不虛妄。所以者何。普令眾妄。若不虛妄。
皆不虛妄。所以者何。
普令眾生。各得其利。種諸善根故。如般舟經中見佛生。各得其利。
種諸善根故。如般舟經中見佛者。能生善根。成阿羅漢。阿惟越致。是故當者。
能生善根。成阿羅漢。
阿惟越致。是故當知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦有知。
如來之身。無非是實。
又憶想分別。亦有時有。若當隨經所說。常應憶想分別者。便能時有。
若當隨經所說。常應憶想分別者。
便能通達實事。譬如常習灯燭日月之明。念復障通達實事。譬如常習灯燭日月之明。
念復障物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。信物。便得天眼。
通達實事。又下者持戒清淨。
信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。眾緣和合。即敬深重。兼彼佛神力。
及三昧力。眾緣和合。
即得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來得見佛。如人對見鏡像。
又一凡夫。無始以來
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