從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，於前各增一。」故《唯識》偈云「依止根本識，諸識於前各增一。」故《唯識》偈云「依止根本識，諸識隨緣現；或俱或不俱，如波濤依水。意識常現隨緣現；
或俱或不俱，如波濤依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」
「取者能所取，名事俱無有我說是唯心。」問：「取者能所取，名事俱無有我說是唯心。」問：十二有支因緣，是一切眾生流轉三世因果十二有支因緣，是一切眾生流轉三世因果法，何得言無，唯是一心耶？答：本來無故，只由法，何得言無，唯是一心耶？
答：本來無故，只由一念無明風鼓動真如海，遂成十二緣起，作一念無明風鼓動真如海，遂成十二緣起，作流轉之根由。若了之，為佛智海之波瀾；昧之，作流轉之根由。若了之，為佛智海之波瀾；
昧之，作生死河之漩洑。故《華嚴》云「不了第一義，號曰生死河之漩洑。故《華嚴》云「不了第一義，號曰為無明。」因不了之所盲，成惑業之眾苦；了無為無明。」
因不了之所盲，成惑業之眾苦；了無明之實性，成涅槃之妙心。若迷為惑業，則成明之實性，成涅槃之妙心。
若迷為惑業，則成三道：一無明、愛、取三支，是煩惱道；二行、有二三道：一無明、愛、取三支，是煩惱道；二行、有二支是業道；三識、名色、六入、觸、受、生、死七支，是支是業道；
三識、名色、六入、觸、受、生、死七支，是苦道。若悟，為三因佛性：一識、名色、六入、觸、受、生、苦道。若悟，為三因佛性：一識、名色、六入、觸、受、生、死是正因佛性；二無明、愛、取是了因佛性；三死是正因佛性；
二無明、愛、取是了因佛性；三行、有是緣因佛性。如是等義唯是一心，隨迷行、有是緣因佛性。
如是等義唯是一心，隨迷悟緣派成多種。雖成多種，不離一心。故《大集經》云「十二因緣，一人一悟緣派成多種。雖成多種，不離一心。
故《大集經》云「十二因緣，一人一念悉皆具足。」但隨一境一念起處，無不具足念悉皆具足。」但隨一境一念起處，無不具足。且如眼見色不了名無明；生愛惡名。
且如眼見色不了名無明；生愛惡名行；是中心意名識，色共識行即名色；六處生行；
是中心意名識，色共識行即名色；六處生貪名六入；色與眼作對名觸；領納名受；於色貪名六入；
色與眼作對名觸；領納名受；
於色纏綿名愛；想色相名取；念色心起名有；心生纏綿名愛；想色相名取；
念色心起名有；心生名生，心滅名死。乃至耳聞聲、意知法，於一念名生，心滅名死。
乃至耳聞聲、意知法，於一念中一一如是。一日一夜凡起幾念，幾念織幾中一一如是。一日一夜凡起幾念，幾念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。是知生死無十二因緣，成六趣無窮之生死。
是知生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈了不可體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈了不可得。故《起信》云「所謂一切境界，唯心妄起故有，得。故《起信》云「所謂一切境界，唯心妄起故有，
下页续读