能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃、轉所知障證無上覺。或依即是唯識真涅槃、轉所知障證無上覺。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，如，生死涅槃之所依故。
愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖人離倒悟此真如，便故無始來受生死苦；聖人離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智，斷本得涅槃畢竟安樂。
謂數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。」故云「及離智所知，轉依即解脫。」證依如涅槃。」故云「及離智所知，轉依即解脫。」
「得如幻三昧，超過於十地眾聖之所行。」問：「得如幻三昧，超過於十地眾聖之所行。」問：既唯一性無有二者，何故此經及諸修多羅既唯一性無有二者，何故此經及諸修多羅說有三性，該攝一切？答：應知三性，雖隨相分說有三性，該攝一切？
答：應知三性，雖隨相分各具二義，本末相收，唯一性故。妄計二義各具二義，本末相收，唯一性故。妄計二義者：一情有、二理無；緣起二義者：一似有、二無者：一情有、二理無；
緣起二義者：一似有、二無性；圓成二義者：一不變、二隨緣。由圓成中不性；圓成二義者：一不變、二隨緣。
由圓成中不變、緣起無性、妄計理無，由此三義故，三性一變、緣起無性、妄計理無，由此三義故，三性一際無有異也。故經云「一切眾生即涅槃，不復際無有異也。故經云「一切眾生即涅槃，不復更滅。」此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣、更滅。」
此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣、緣起似有、妄計情有，由此三義亦無異也。故緣起似有、妄計情有，由此三義亦無異也。
故經云「法身流轉五道，名曰眾生。」此則不動本而經云「法身流轉五道，名曰眾生。」此則不動本而常末也。是故真該妄末、妄徹真源、性相融通，常末也。
是故真該妄末、妄徹真源、性相融通，無有二也。故云「我唯說一性，自性無有二。」問：無有二也。故云「我唯說一性，自性無有二。」
問：既不壞三性而說一性，如何此經及諸修多既不壞三性而說一性，如何此經及諸修多羅又說一切法皆無自性？答：應知如來密意說羅又說一切法皆無自性？答：應知如來密意說故。故《唯識》云「即依此三性，立彼三無性，故佛故。
故《唯識》云「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」初則相無性；次密意說，一切法無性。」初則相無性；
次無自然性；後由遠離前，所執我法性無自然性；後由遠離前，所執我法性。此言三性三無性，不是依圓體亦無，但無。
此言三性三無性，不是依圓體亦無，但無計執之妄情，是故皆言無自性。是知究竟指計執之妄情，是故皆言無自性。是知究竟指歸，唯一實性故。次偈云「此諸法性義，亦即是歸，唯一實性故。
次偈云「此諸法性義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除
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