諸法實相，餘皆魔事。」諸法實相，餘皆魔事。」「如四大不調，變吐見螢光不生亦不滅。」愚「如四大不調，變吐見螢光不生亦不滅。」
愚夫所見隨妄緣故，謂有生滅，故《圓覺》云「一切夫所見隨妄緣故，謂有生滅，故《圓覺》云「一切眾生於無生中，妄見生滅。」如實觀者，了妄即眾生於無生中，妄見生滅。」如實觀者，了妄即真，故不生不滅。故前經云「即說此妄名為真真，故不生不滅。
故前經云「即說此妄名為真如」也。然不生滅義，三性不同，謂妄計性，無如」也。然不生滅義，三性不同，謂妄計性，無體可生可滅；依他起性，即生不生、即滅不滅；體可生可滅；
依他起性，即生不生、即滅不滅；圓成實性，自體本有不待新生，盡未來際究圓成實性，自體本有不待新生，盡未來際究竟常住，永不斷滅。若以三性相對各約自相竟常住，永不斷滅。
若以三性相對各約自相論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；性同不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；
性同圓成，不生不滅。故《華嚴經》云「一切法不生，一圓成，不生不滅。故《華嚴經》云「一切法不生，一切法不滅。」以依他緣起無別自性，全同圓成，切法不滅。」
以依他緣起無別自性，全同圓成，能悟此旨，諸大乘經說一切法不生不滅，究能悟此旨，諸大乘經說一切法不生不滅，究竟常住等，皆無餘蘊也。竟常住等，皆無餘蘊也。「常行無分別，遠離心心法是則名為識。」梵「常行無分別，遠離心心法是則名為識。」
梵阿賴耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏阿賴耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏積集世出世間諸法種故，故云「藏識說名心。」積集世出世間諸法種故，故云「藏識說名心。」然此識具能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互然此識具能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，由是三義得藏為緣故，有情執為自內我故，由是三義得藏識名。若是菩薩至第八地及二乘無學人，但識名。
若是菩薩至第八地及二乘無學人，但有能所二藏，無執藏故。故此本識通有三位有能所二藏，無執藏故。故此本識通有三位及七種名，如別章說。梵音末那，此云染污及七種名，如別章說。
梵音末那，此云染污意，謂第七傳送識與四惑俱，名為染污。恒審意，謂第七傳送識與四惑俱，名為染污。恒審思量，名之為意，故云思量以為意。又標意名思量，名之為意，故云思量以為意。
又標意名為簡心、識，積集、了別劣餘識故。標心識為簡心、識，積集、了別劣餘識故。標心識名，應知亦爾。前六轉識隨六根境，種類異名，應知亦爾。
前六轉識隨六根境，種類異故，謂名眼識乃至意識，或名色識乃至故，謂名眼識乃至意識，或名色識乃至
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