「大慧！未來之世有愚癡人凡是肉者一切悉「大慧！未來之世有愚癡人凡是肉者一切悉斷。」明有說言佛毘尼中聽食肉者，悉是謗斷。」
明有說言佛毘尼中聽食肉者，悉是謗如來也。昔於餘經說遮十種，許三種者，以眾如來也。昔於餘經說遮十種，許三種者，以眾生惡習既久，而其情欲不可輒去，是漸禁絕，生惡習既久，而其情欲不可輒去，是漸禁絕，就其情而制之，令其修習。今於此會一切種就其情而制之，令其修習。
今於此會一切種一切時，開遮方便一切悉斷，是謂最後清淨一切時，開遮方便一切悉斷，是謂最後清淨明誨。言遮十種者：人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、明誨。言遮十種者：人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴也。許三種者：不見、不聞、不疑也。謂肉有獼猴也。
許三種者：不見、不聞、不疑也。謂肉有二者：他殺、自死。見聞疑者，所謂他殺；不見聞二者：他殺、自死。
見聞疑者，所謂他殺；不見聞疑者，所謂自死。或云許五種：謂不見聞疑外，疑者，所謂自死。
或云許五種：謂不見聞疑外，加鳥殘、自死共成五種。雖云三五不同，俱不加鳥殘、自死共成五種。雖云三五不同，俱不出自死肉之一義也。出自死肉之一義也。
「大慧！我不曾許弟子食肉況食血肉不淨之「大慧！我不曾許弟子食肉況食血肉不淨之食。」一切有情皆依食住，謂食以資益諸根食。」
一切有情皆依食住，謂食以資益諸根大種心心所法，能生喜樂、相續執持。總有四大種心心所法，能生喜樂、相續執持。總有四種：一者段食，變壞為相，謂欲界繫香、味、觸三，種：一者段食，變壞為相，謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事。二者觸食，觸境為相，謂於變壞時能為食事。
二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，纔取境時攝受喜等能為食事。三意有漏觸，纔取境時攝受喜等能為食事。三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。四者識食，執持為相。謂有漏境，能為食事。
四者識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此四能持識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。
此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲界有用，觸、意、思食雖遍三界而依識轉隨識界有用，觸、意、思食雖遍三界而依識轉隨識有無。此對有情飲食血肉，是故且言不食段有無。
此對有情飲食血肉，是故且言不食段食。於義四種悉應斷，故下言「法身非雜食」者，食。於義四種悉應斷，故下言「法身非雜食」者，謂超情識，是四俱無。謂超情識，是四俱無。
「大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩作是說者無有是「大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩作是說者無有是處。」三乘聖人皆以法喜、禪悅為食也，如來處。」
三乘聖人皆以法喜、禪悅為食也，如來法身無雜食者。如《智論》云「除諸法實相，餘皆法身無雜食者。如《智論》云「除諸法實相，餘皆
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