法識，謂於六境了別名識。然此隨境立法識，謂於六境了別名識。然此隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在，諸根六識名，依五色根未自在說。
若得自在，諸根互用，一根發識了一切境，但可隨根立名而互用，一根發識了一切境，但可隨根立名而無相濫。亦云心積集義、意思量義、識了別無相濫。亦云心積集義、意思量義、識了別義，各分二種。積集二者：一集行相、二集種子，義，各分二種。
積集二者：一集行相、二集種子，初通諸識、後唯第八。思量二者：一無間意、二初通諸識、後唯第八。思量二者：一無間意、二現思量，初通諸識、後唯第七。了別二者：一現思量，初通諸識、後唯第七。
了別二者：一細、二麁，細通諸識、麁唯前六。故《華嚴》云「諸細、二麁，細通諸識、麁唯前六。故《華嚴》云「諸業虛妄，積集名心、末那思量、意識分別，眼等業虛妄，積集名心、末那思量、意識分別，眼等五識了境不同，愚癡凡夫不能知覺。」若依五識了境不同，愚癡凡夫不能知覺。」
若依小乘教但說有六識，義分心、意、識，於阿賴耶小乘教但說有六識，義分心、意、識，於阿賴耶唯得其名；若大乘權教，於阿賴耶但得一分唯得其名；若大乘權教，於阿賴耶但得一分生滅之義，而於真性未能融通，即說真如凝生滅之義，而於真性未能融通，即說真如凝然，不作諸法。此經如實說故，謂依如來藏故然，不作諸法。
此經如實說故，謂依如來藏故有生死、依如來藏故有涅槃。論云「自性清淨有生死、依如來藏故有涅槃。論云「自性清淨心，為無明所染有其染心。」雖有染心恒常不心，為無明所染有其染心。」
雖有染心恒常不變，是謂真妄和合、非異非同，能成一心、二諦變，是謂真妄和合、非異非同，能成一心、二諦之門，不墮斷常、有無之見。之門，不墮斷常、有無之見。「心常為無說，意具二種行迷惑見毛輪。」此「心常為無說，意具二種行迷惑見毛輪。」
此言惡習熏於心，所現種種相。又云「無明熏於言惡習熏於心，所現種種相。又云「無明熏於心，所現諸眾生。」則知有情眾生、無情器界，皆心，所現諸眾生。」
則知有情眾生、無情器界，皆由無明熏習而有。故智覺云：「於一圓湛析出由無明熏習而有。故智覺云：「於一圓湛析出根塵，聚內四大為身，分外四大為境。」若離熏根塵，聚內四大為身，分外四大為境。」
若離熏習之緣，決定無法可得。言熏習者，通有二種：習之緣，決定無法可得。言熏習者，通有二種：一習熏，謂熏心體成染淨識等；二資熏，謂現一習熏，謂熏心體成染淨識等；
二資熏，謂現行心境及諸惑相資等。故《起信論》云「有四種行心境及諸惑相資等。故《起信論》云「有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。
云何為四？一者淨法，名為真如；二者一切染因，名為無一者淨法，名為真如；
二者一切染因，名為無明；三者妄心，名為業識；四者妄境，所謂六塵。明；三者妄心，名為業識；
四者妄境，所謂六塵。
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