注大乘入楞伽經
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0495c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 6170 稳定行段
- 责任者
- 宋 · 寶臣述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 9 · 大正藏 0495c
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我的选文三昧樂聲聞，畢竟當得如來之身。」「與諸菩薩等無差別。」
五種性中既有三乘，所乘不一，入滅正受中，何故復言「六地菩薩與聲聞、緣覺同入滅盡三昧。」求那譯本有此「與諸菩薩等無差別」八字。
此下既有答文，恐但脫落。「何故復說無般涅槃法眾生得成佛道？」
剎那章言，七識非流轉，不受苦樂，非涅槃因。七識者，是一切眾生識也。
故問：無般涅槃法眾生云何得成佛道？「又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字。」
佛言：不說一字、不答一字。何故？
佛四平等中有語平等也。「又言如來常在於定，無覺無觀。」
恒河沙章謂佛不起一念分別，何得善知根性為眾生說法？「又言佛事皆是化作。」
既言一切諸法自相共相是化佛說，即是化佛化作佛事。何故餘經言「應化非真，佛亦非說法」者？
「又言諸識剎那變壞。」剎那章中佛說：「諸識剎那不住。」
何故上言「知依諸業攝受生死。」「又言金剛神常隨衛護。」
恒沙章言：如來最勝超諸世間非喻所及，即是不可見相，何須金剛力士守護？「又言前際不可知而說有般涅槃。」
恒沙章中生死本際不可知，何故復言有眾生般涅槃？斯則有終時可知；
如有終，則有本際也。「又現有魔及以魔業云何不離如是諸過？」
恒沙偈言「悉離一切過。」何故如來而有此諸
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T39, no. 1791
- 藏经版页
- 0495c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：实叉难陀译《大乘入楞伽经》与法藏《心玄义》、宝臣《注》：DILA T1790 与 T1791 规范记录均把 T0672 标为相关经典。唐代玄义与宋代十卷注在作者、体例和篇幅上不同，根经与两部注疏保持三个作品。 法藏《入楞伽心玄义》与宝臣《注大乘入楞伽经》：两部作品共同解释 T0672，但一卷玄义与十卷随文注具有不同作者、结构和范围，只建立关系而不合并。
归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。