相續法者，則有六趣妄想生。相續法者，則有六趣妄想生。「無明為其因，心則從彼生，未能了色時，中間何「無明為其因，心則從彼生，未能了色時，中間何所住？」明妄心識從彼無明生也。若妄心未所住？」
明妄心識從彼無明生也。若妄心未生，未能分別色時，中間則無法，夫何所住耶？生，未能分別色時，中間則無法，夫何所住耶？
「無間相續滅，而有別心起，不住於色時，何所緣「無間相續滅，而有別心起，不住於色時，何所緣而生？」言無間相續前念滅已，後念續生，若而生？」言無間相續前念滅已，後念續生，若不住色時，無有所緣，則無生也。不住色時，無有所緣，則無生也。
「若緣彼心起，其因則虛妄，因妄體不成，云何剎「若緣彼心起，其因則虛妄，因妄體不成，云何剎那滅？」後念以從前念滅處起，故不是如實因那滅？」後念以從前念滅處起，故不是如實因生。因既虛妄，體不成立，則名無生，故不得言生。
因既虛妄，體不成立，則名無生，故不得言剎那滅壞。剎那滅壞。「修行者正受，金剛佛舍利，及以光音宮，世間不「修行者正受，金剛佛舍利，及以光音宮，世間不壞事。」對凡夫妄計一切法剎那故，說此正壞事。」
對凡夫妄計一切法剎那故，說此正受等法為非剎那。受等法為非剎那。「如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見「如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見剎那？」如來正智滿足，及諸比丘證得八地剎那？」
如來正智滿足，及諸比丘證得八地諸法實性，云何見剎那非剎那也？諸法實性，云何見剎那非剎那也？「乾城幻等色，何故非剎那？大種無實性，云何說「乾城幻等色，何故非剎那？
大種無實性，云何說能造？」不了諸法如幻夢等，取於種種差別能造？」不了諸法如幻夢等，取於種種差別形相剎那不住。何言非耶？大種虛妄無實自形相剎那不住。
何言非耶？大種虛妄無實自性，故不得說為能作者。此偈應在六度章前，性，故不得說為能作者。
此偈應在六度章前，恐翻譯誤。恐翻譯誤。
15變化品(九)變化品第十五15變化品(九)變化品第十五
因佛應化隨宜說法，意趣難解，故大慧於此因佛應化隨宜說法，意趣難解，故大慧於此略舉十則，以請會通。是故《法華經》云「雖說種略舉十則，以請會通。是故《法華經》云「雖說種種道，其實為一乘。」種道，其實為一乘。」
爾時大慧菩薩摩訶薩「阿耨多羅三藐三菩爾時大慧菩薩摩訶薩「阿耨多羅三藐三菩提記。」如上章言「聲聞、緣覺執著涅槃、希求提記。」如上章言「聲聞、緣覺執著涅槃、希求自樂，修六度不得佛。」何故？不定種性中云「住自樂，修六度不得佛。」
何故？不定種性中云「住
下页续读