尊！往昔於毘尼中及前後諸經說：阿逸多當尊！往昔於毘尼中及前後諸經說：阿逸多當得作佛。此人具凡夫身，未斷諸結。其人今者得作佛。
此人具凡夫身，未斷諸結。其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛說此人成雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。
佛說此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛答言：此人從佛無疑。此人命終，生何國土？
佛答言：此人從今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍為諸天子廣說法也。優婆離又問佛：今此大為諸天子廣說法也。優婆離又問佛：今此大士何時於閻浮提生於彼天？佛答：却後十二士何時於閻浮提生於彼天？
佛答：却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利大婆羅年二月十五日，於波羅捺國劫波利大婆羅門家本所生處，結跏趺坐，入滅盡定而取滅門家本所生處，結跏趺坐，入滅盡定而取滅度。時諸人等起眾寶塔，供養舍利。於兜率天度。時諸人等起眾寶塔，供養舍利。
於兜率天上寶臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於上寶臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，有三十二相八十種好，晝夜六時說法，由旬，有三十二相八十種好，晝夜六時說法，度諸天子五十六億七千萬歲，爾乃下來，生度諸天子五十六億七千萬歲，爾乃下來，生此作佛」也。言不修禪定、不斷煩惱者，舊論諸此作佛」也。言不修禪定、不斷煩惱者，舊論諸師云：此觀經同初教法輪，亦如釋迦以凡夫師云：此觀經同初教法輪，亦如釋迦以凡夫身六年苦行，方得作佛為例也。今經既應現身六年苦行，方得作佛為例也。
今經既應現為慈心位，故《上生經》中具六度四等菩薩行，為慈心位，故《上生經》中具六度四等菩薩行，即不退轉之行，具論中假者，可言不修禪定、即不退轉之行，具論中假者，可言不修禪定、不斷煩惱耶？但優婆離執小乘意問耳。半教不斷煩惱耶？但優婆離執小乘意問耳。
半教之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證聖與成之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證聖與成佛，故作如此問耳。今大乘具論本迹，故佛答佛，故作如此問耳。今大乘具論本迹，故佛答直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷等事也。故《大品經》云「入法位人得初授記」。又等事也。
故《大品經》云「入法位人得初授記」。又《十住斷結經》云「彌勒久已成為慈悲本願，故《十住斷結經》云「彌勒久已成為慈悲本願，故現身成佛」。《大品經．夢行品》云「彌勒久行六度，現身成佛」。
《大品經．夢行品》云「彌勒久行六度，無所得故」。又如《大品》第卷云「昔於華嚴城內無所得故」。又如《大品》第卷云「昔於華嚴城內見燃燈佛，即得不離六波羅蜜行。」若爾，豈得見燃燈佛，即得不離六波羅蜜行。」
若爾，豈得言不修定、斷煩惱耶？《大經》第三十四卷云「發言不修定、斷煩惱耶？《大經》第三十四卷云「發
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