嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名之。今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二之。
今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多，人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。
阿逸多，此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。《婆修密經》亦者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。
《婆修密經》亦言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；
或云阿逸多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。皆人曩多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。
皆人曩劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人，劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人，故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得彌勒字？佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛彌勒字？
佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝，出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝，往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、放大光明。王見則問佛：此比丘入何三昧，光放大光明。
王見則問佛：此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王聞明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。
王聞此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久是。
於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供時，一切身邊如燈，故名然燈佛。
初本乞油供養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。《賢愚如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。
《賢愚經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師善姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。
相師善因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』相師素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』
相師喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。
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