槃義也。初約自行明寂滅；「雖施」下，次約化他槃義也。初約自行明寂滅；
「雖施」下，次約化他明寂滅。亦無所破者，以煩惱即智慧故。亦無明寂滅。亦無所破者，以煩惱即智慧故。
亦無能圓者，以智慧即煩惱故。不得眾生等者，佛能圓者，以智慧即煩惱故。不得眾生等者，佛如生如一如無二故。「是名」下，總結。三、性淨。文中如生如一如無二故。
「是名」下，總結。三、性淨。
文中亦二：初、釋性淨；「冲湛」下，釋涅槃。初文云非修亦二：初、釋性淨；「冲湛」下，釋涅槃。
初文云非修等者，謂三千三諦始凡本具。非修因非修果等者，謂三千三諦始凡本具。非修因非修果非作業非與業者，字誤，「作」應作「正」，「與」應作「期」非作業非與業者，字誤，「作」應作「正」，「與」應作「期」非意業故，云非正業。非身口故，云非期業。第非意業故，云非正業。
非身口故，云非期業。第三十四經云「正業者，即意業也。期業者，謂身三十四經云「正業者，即意業也。
期業者，謂身口。」疏釋云「意是業體故也。以身口自然符會，口。」疏釋云「意是業體故也。
以身口自然符會，有若期契，故云期業。」「本自」下，既非因果及以有若期契，故云期業。」「本自」下，既非因果及以三業，故知本來具足，非今修成果證始有也。三業，故知本來具足，非今修成果證始有也。
適，始也。「冲湛」下，釋寂滅義。不生不滅者，由性適，始也。「冲湛」下，釋寂滅義。
不生不滅者，由性本寂滅，故名此性以為涅槃。「雖在」下，舉春池本寂滅，故名此性以為涅槃。「雖在」下，舉春池喻以釋之，如前記。五翳者，烟、雲、塵、霧、修羅手，喻以釋之，如前記。
五翳者，烟、雲、塵、霧、修羅手，以喻五住煩惱不污性淨之理，猶如五翳不以喻五住煩惱不污性淨之理，猶如五翳不隱月形。此言月形，即池內珠，故非五翳能隱。隱月形。此言月形，即池內珠，故非五翳能隱。
隨流等，如前記。「雖沒」下，〈如來性品〉云「譬如王隨流等，如前記。「雖沒」下，〈如來性品〉云「譬如王家有大力士，眉間有金剛珠。與餘力士角力家有大力士，眉間有金剛珠。
與餘力士角力觸，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有觸，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，命醫欲治。醫善方藥，知瘡因珠入，其珠入瘡，命醫欲治。
醫善方藥，知瘡因珠入，其珠入皮即便停住。」廣如經文。今以珠喻性淨之理皮即便停住。」廣如經文。
今以珠喻性淨之理本來寂滅，故云膿血不染。「此三」下，明互融。不本來寂滅，故云膿血不染。「此三」下，明互融。
不得相離者，體性互融，故唯一法。不可相混者，得相離者，體性互融，故唯一法。不可相混者，體用既分，自成三種。會之彌分者，即一而三體用既分，自成三種。
會之彌分者，即一而三故。派之彌合者，即三而一故。橫即竪，故彌高；故。派之彌合者，即三而一故。
橫即竪，故彌高；竪即橫，故彌闊。更復重說者，更約法身以明竪即橫，故彌闊。
更復重說者，更約法身以明義也。義也。
涅槃玄義發源機要卷第二涅槃玄義發源機要卷第二
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