者，不亦邈哉。」次釋義者，出處至假名者，有者，不亦邈哉。」次釋義者，出處至假名者，有餘住世名出、無餘入滅名處，斯皆應機示有餘住世名出、無餘入滅名處，斯皆應機示有生滅。既無實體，故並假名。「若無」下，此本秦主生滅。
既無實體，故並假名。「若無」下，此本秦主之語，斥諸家通第一義諦皆廓然空寂無有之語，斥諸家通第一義諦皆廓然空寂無有聖人。故肇舉之，若真諦廓然無聖人者，誰知聖人。
故肇舉之，若真諦廓然無聖人者，誰知真諦耶？既有知者，驗有聖人。故彼文云「實如真諦耶？既有知者，驗有聖人。
故彼文云「實如明詔」也。「若無」下，即肇公伸明秦主之意。聖人明詔」也。「若無」下，即肇公伸明秦主之意。
聖人忘懷，動靜合道，故曰與遊。即其有句者，既存忘懷，動靜合道，故曰與遊。即其有句者，既存能知能遊之人，豈非有句？即無句也者，既無能知能遊之人，豈非有句？
即無句也者，既無形名，復非有心所知，豈非無句？故不可得而形名，復非有心所知，豈非無句？故不可得而有者，此即亦無。不可得而無者，此即亦有。恍，有者，此即亦無。
不可得而無者，此即亦有。恍，有也。惚，無也。窈，幽也。冥，暗也。謂有無不定、幽有也。
惚，無也。窈，幽也。
冥，暗也。謂有無不定、幽暗難測，故曰窈冥。雖曰難測，而有靈明知覺暗難測，故曰窈冥。
雖曰難測，而有靈明知覺其妙甚存，故曰有精也。窈冥即亦無，有精即其妙甚存，故曰有精也。窈冥即亦無，有精即亦有；五陰永滅故亦無，幽靈不竭故亦有。有亦有；
五陰永滅故亦無，幽靈不竭故亦有。有無絕於內者，冲而不改，故不可為有，故有絕；無絕於內者，冲而不改，故不可為有，故有絕；
至功常存，故無絕。「稱謂」下，涅槃之體既內絕至功常存，故無絕。「稱謂」下，涅槃之體既內絕有無，故外沒稱謂。「視聽」下，釋上二句也。由外有無，故外沒稱謂。
「視聽」下，釋上二句也。由外絕稱謂，故兩界視聽之所不及；由內絕有無，絕稱謂，故兩界視聽之所不及；
由內絕有無，故無色四空之所不了。題牓，謂名字也。方故無色四空之所不了。題牓，謂名字也。
方域，謂理體。不亦邈哉者，若執有無，去道甚遠。域，謂理體。不亦邈哉者，若執有無，去道甚遠。
「然其」下，以四教定論意。文云等者，開宗云「滅「然其」下，以四教定論意。文云等者，開宗云「滅度者，言乎大患永滅、超度四流。」不涉界外者，度者，言乎大患永滅、超度四流。」
不涉界外者，但度界內欲、有、見、無明之四流耳。不滅涅槃但度界內欲、有、見、無明之四流耳。不滅涅槃患者，但以陰身為大患故。「辨差」下，既彼論是患者，但以陰身為大患故。
「辨差」下，既彼論是大又非別圓，今尋辨差之文，知屬通教。辨差，大又非別圓，今尋辨差之文，知屬通教。辨差，即第九章也。無為一也者，彼云「以俱出生死即第九章也。
無為一也者，彼云「以俱出生死故同稱無為。」「此以」下，彼云「三乘諸道，皆因無故同稱無為。」「此以」下，彼云「三乘諸道，皆因無為而有差別。此三三於無為，非無為有三也。」為而有差別。
此三三於無為，非無為有三也。」
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