非空，不在外即非有，中間即兩亦，常自即雙非空，不在外即非有，中間即兩亦，常自即雙非。是字不住，即四性不可得，名性空。亦不不非。是字不住，即四性不可得，名性空。
亦不不住者，此空亦空，名相空。涅槃亦爾者，佛菩薩住者，此空亦空，名相空。涅槃亦爾者，佛菩薩是能住之人，涅槃是所住之法，人既二空，法是能住之人，涅槃是所住之法，人既二空，法豈不爾。人法不二，體性無殊。合求亦不可得豈不爾。
人法不二，體性無殊。合求亦不可得者，謂具足三德亦非涅槃也。此明三德若具者，謂具足三德亦非涅槃也。
此明三德若具若各皆無定相，故各各求及合求皆不可得，若各皆無定相，故各各求及合求皆不可得，方名涅槃。「故智」下，引《大論》讚般若偈，證見與方名涅槃。「故智」下，引《大論》讚般若偈，證見與不見、各求合求、俱縛俱脫，顯向涅槃不在之不見、各求合求、俱縛俱脫，顯向涅槃不在之言是不見脫也。若人等者，於法起見名見被言是不見脫也。
若人等者，於法起見名見被縛，迷於法相名不見縛。稱法起見名見得，脫縛，迷於法相名不見縛。稱法起見名見得，脫見無見相名不見脫。法身解脫各例般若以見無見相名不見脫。
法身解脫各例般若以為四句，故云亦如是。「譬如」下，幻體本虛故不為四句，故云亦如是。「譬如」下，幻體本虛故不可見，而有色像故而見。不可見而見喻見脫，可見，而有色像故而見。
不可見而見喻見脫，見而不可見喻不見脫。但假名字引導眾生見而不可見喻不見脫。但假名字引導眾生者，假立祕藏三德之名，欲令眾生悟名下理，者，假立祕藏三德之名，欲令眾生悟名下理，達名非名，即是大悲動樹舉扇也。「譬如空拳」達名非名，即是大悲動樹舉扇也。
「譬如空拳」下，次第配四悉可知。以新伊悅之者，大機發下，次第配四悉可知。以新伊悅之者，大機發悅，即歡喜益。引進，即引生大善。破之，即破昔悅，即歡喜益。
引進，即引生大善。破之，即破昔小惡。悟之，則悟小即大。無則不絕者，於無起小惡。
悟之，則悟小即大。無則不絕者，於無起計，何曾得絕。尚非小乘義者，以通教二乘即計，何曾得絕。
尚非小乘義者，以通教二乘即有達空證涅槃故。大香象等，即〈哀嘆品〉文。羈有達空證涅槃故。大香象等，即〈哀嘆品〉文。
羈鎖者，革絡馬頭曰羈。《釋名》曰「羈，檢也。」所以檢鎖者，革絡馬頭曰羈。《釋名》曰「羈，檢也。」
所以檢持，制之也。介爾動念者，介，微弱也。《周易．繫辭》持，制之也。介爾動念者，介，微弱也。
《周易．繫辭》曰「憂悔吝者，存乎介心。」既不絕等者，心為語曰「憂悔吝者，存乎介心。」既不絕等者，心為語本故也。楊子《法言》曰「言者心之聲，書者心本故也。
楊子《法言》曰「言者心之聲，書者心之畫。」此乃修習言語道斷等者，即小乘內凡之畫。」此乃修習言語道斷等者，即小乘內凡方便道也。苦忍明發者，即見道十六心中初方便道也。
苦忍明發者，即見道十六心中初苦法忍、苦法智也。略舉見道，意該修道，以此苦法忍、苦法智也。略舉見道，意該修道，以此
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