者，三一互融，豈存四相？須知四門還是三觀，者，三一互融，豈存四相？須知四門還是三觀，即空故名即無名，即假故不離九界名，即中即空故名即無名，即假故不離九界名，即中雙照是兩亦、雙遮是俱非。當曉十界一心三雙照是兩亦、雙遮是俱非。
當曉十界一心三觀，融攝涅槃無名之旨，不離方寸皎在目前。觀，融攝涅槃無名之旨，不離方寸皎在目前。豈假九折十演迂曲而談哉？故名無緣者，不豈假九折十演迂曲而談哉？
故名無緣者，不緣二邊也。「今亦」下，無六道名，即不緣眾生；無緣二邊也。「今亦」下，無六道名，即不緣眾生；
無四聖名，即不緣法；有祕藏名，即緣於如來。況四聖名，即不緣法；有祕藏名，即緣於如來。
況復下地等者，佛眼佛耳尚不見聞，況餘四眼復下地等者，佛眼佛耳尚不見聞，況餘四眼四耳而能見聞耶？問：佛眼佛耳豈不見聞耶？四耳而能見聞耶？問：佛眼佛耳豈不見聞耶？
答：見無見相、聞無聞相，故云不見聞也。大悲答：見無見相、聞無聞相，故云不見聞也。大悲方便者，隨四悉機施設假名也。動樹舉扇喻方便者，隨四悉機施設假名也。
動樹舉扇喻名相，月喻實理。「文云」下，即第二十一文也。坻名相，月喻實理。「文云」下，即第二十一文也。
坻羅婆夷，疏云是鷃雀，一音二名。「智度」下，論四羅婆夷，疏云是鷃雀，一音二名。「智度」下，論四十六文也。更設五陰等者，開心故成五陰，十六文也。
更設五陰等者，開心故成五陰，開色故成十二入，心色俱開故成十八界，故開色故成十二入，心色俱開故成十八界，故此三科不出色心楓柟。「或復」下，所列諸名散在此三科不出色心楓柟。「或復」下，所列諸名散在經文。欲有見無明四流所不能漂，名洲陼。《爾經文。
欲有見無明四流所不能漂，名洲陼。《爾雅》曰「水中可居曰洲，小洲曰陼。」能遮煩惱惡雅》曰「水中可居曰洲，小洲曰陼。」
能遮煩惱惡風雨，故名窟宅。圓法遍攝故圓修者，如服乳風雨，故名窟宅。圓法遍攝故圓修者，如服乳糜更無所須，最第一故，喻之醍醐。能扶起闡提糜更無所須，最第一故，喻之醍醐。
能扶起闡提圓信心故，喻之以杖。故三十四經云「是經能圓信心故，喻之以杖。故三十四經云「是經能為一闡提杖，猶如羸人因之得起。」照了破戒為一闡提杖，猶如羸人因之得起。」
照了破戒猶如明鏡，故經云「是經即是毀戒眾生之明猶如明鏡，故經云「是經即是毀戒眾生之明鏡也。」如世間鏡見諸色像，故云為破戒明鏡。鏡也。」如世間鏡見諸色像，故云為破戒明鏡。
有本於「為」字下加一字者，非。「不可」下，釋喻虛空有本於「為」字下加一字者，非。「不可」下，釋喻虛空義也。即空中，故如空不可得。遍一切，故如空義也。
即空中，故如空不可得。遍一切，故如空無障礙。「大論」下，眾生假名，五陰實法，皆因中無障礙。
「大論」下，眾生假名，五陰實法，皆因中之稱。既通極果，例知涅槃果稱亦通因中，故之稱。既通極果，例知涅槃果稱亦通因中，故知十界悉言安樂。名不在內等者，不在內即知十界悉言安樂。
名不在內等者，不在內即
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