為勝，見九界為劣。不前等者，總結十界生滅為勝，見九界為劣。不前等者，總結十界生滅隨機利見，不相妨礙，故云一時等現。「然於」下，隨機利見，不相妨礙，故云一時等現。
「然於」下，釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅，由契寂釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅，由契寂滅故於生無染、於死無累，涅槃之義其在此滅故於生無染、於死無累，涅槃之義其在此也。「故名」下，總結。二、圓淨。文中亦二：初、釋圓淨也。
「故名」下，總結。二、圓淨。
文中亦二：初、釋圓淨義。次、「雖破」下，釋涅槃義。初又二：先總、後別。總義。次、「雖破」下，釋涅槃義。
初又二：先總、後別。總釋中言因圓果滿者，分真因圓，妙覺果滿也。釋中言因圓果滿者，分真因圓，妙覺果滿也。
「原其」下，別釋，先明因、次明果，三文各有自行「原其」下，別釋，先明因、次明果，三文各有自行化他。初文至正法，因中自行也。始乎名字，達化他。初文至正法，因中自行也。
始乎名字，達性成修，故曰初基。五行互融，名如來行。「持戒」性成修，故曰初基。五行互融，名如來行。
「持戒」下，別舉戒聖行也。不殺事戒無非中道，斯則下，別舉戒聖行也。不殺事戒無非中道，斯則理事自他不二，名護正法。「廣宣」下，化他也。弘理事自他不二，名護正法。
「廣宣」下，化他也。弘通正法，故曰廣宣。令彼聞悟，故曰利益。迴事通正法，故曰廣宣。
令彼聞悟，故曰利益。迴事向理、迴因向果，故曰迴向大乘。此之自他，始向理、迴因向果，故曰迴向大乘。
此之自他，始從名字、終至等覺，悉名因中。「感得」下，果上自從名字、終至等覺，悉名因中。「感得」下，果上自行也。感即能感之因，得即所得之果，謂妙覺行也。
感即能感之因，得即所得之果，謂妙覺極果也。「金剛」下，正示所得不可破壞，故喻金極果也。「金剛」下，正示所得不可破壞，故喻金剛。理可軌則，故曰法身。理無遷改，故曰常身。剛。
理可軌則，故曰法身。理無遷改，故曰常身。
此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二，且此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二，且從勝說。修道得故者，舉因顯果，由修常因得從勝說。
修道得故者，舉因顯果，由修常因得此常果。「復能」下，化他也。一切悉有佛性者，介此常果。「復能」下，化他也。
一切悉有佛性者，介爾有心，三千具足，不簡闡提及以定性，故云爾有心，三千具足，不簡闡提及以定性，故云悉有。又依正唯心不簡草木，故云悉有。「施與」悉有。又依正唯心不簡草木，故云悉有。
「施與」下，此由純陀獻最後供，故佛印之，得五常果。下，此由純陀獻最後供，故佛印之，得五常果。當以「常」字貫下力等五法並常，故初云常，連持當以「常」字貫下力等五法並常，故初云常，連持曰命。常命則以無始無終而無斷絕，以非色曰命。
常命則以無始無終而無斷絕，以非色為色，吾今此身即是法身。作用為力，遍一切為色，吾今此身即是法身。作用為力，遍一切處用無窮盡。不動名安，雖具力用，安固不動，處用無窮盡。
不動名安，雖具力用，安固不動，被機有辨，無緣慈悲普施法藥。「雖破」下，釋涅被機有辨，無緣慈悲普施法藥。「雖破」下，釋涅
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