二道皆真證故。世諦死時者，即見思破處名二道皆真證故。世諦死時者，即見思破處名世諦死。「指此」下，舉劣況勝。三藏之劣已能絕世諦死。
「指此」下，舉劣況勝。三藏之劣已能絕六道人法，況餘三教大乘之勝乎。「然入」下，將六道人法，況餘三教大乘之勝乎。
「然入」下，將明通義，先斥三藏。真俗異故者，以三藏事理明通義，先斥三藏。真俗異故者，以三藏事理相隔故，入觀冥真故絕、出觀入俗故不絕。不相隔故，入觀冥真故絕、出觀入俗故不絕。
不同通人事理相即，出觀入觀咸皆契絕。「若能」同通人事理相即，出觀入觀咸皆契絕。「若能」下，正明通義。初二句，即《肇論》中語，以《肇論》所下，正明通義。
初二句，即《肇論》中語，以《肇論》所詮但在通故。遠乎哉者，言不遠也。初句明法，詮但在通故。遠乎哉者，言不遠也。
初句明法，即俗而真，故道不遠。次句明人，即凡而聖，故即俗而真，故道不遠。次句明人，即凡而聖，故聖非遙。無絕無不絕者，皆如幻化，故無二相。聖非遙。
無絕無不絕者，皆如幻化，故無二相。方便道，即性地也。空慧相應者，見地已上悉方便道，即性地也。
空慧相應者，見地已上悉名相應。「淨名」下，即天女訶身子文也。無明未名相應。「淨名」下，即天女訶身子文也。
無明未吐者，下〈哀嘆品〉二乘白佛云：「我於往昔情色吐者，下〈哀嘆品〉二乘白佛云：「我於往昔情色所醉輪轉生死，如彼醉人臥不淨中。如來今所醉輪轉生死，如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。而我未得當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。
而我未得醒悟，云何放捨？」迴轉日月者，又云：「如彼醉人，醒悟，云何放捨？」迴轉日月者，又云：「如彼醉人，見上日月實非迴轉生迴轉想；眾生亦爾，為見上日月實非迴轉生迴轉想；
眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆，生顛倒心我計無我，乃至諸煩惱無明所覆，生顛倒心我計無我，乃至樂計為苦，如彼醉人於非轉處而生轉想。」如樂計為苦，如彼醉人於非轉處而生轉想。」如瘧病者者，又云：「如瘧病人值遇良醫，所苦得瘧病者者，又云：「如瘧病人值遇良醫，所苦得除。我亦如是，邪命熱病，雖遇如來病未除愈，除。
我亦如是，邪命熱病，雖遇如來病未除愈，未得無上安隱常樂。」「對界」下，結示經意。界內未得無上安隱常樂。」「對界」下，結示經意。
界內通惑雖除，界外別惑全在，故云結習未盡、無通惑雖除，界外別惑全在，故云結習未盡、無明未吐等也。以大涅槃心修行者，以但中解明未吐等也。以大涅槃心修行者，以但中解修次第五行，具歷別十德也。然五行約修、十修次第五行，具歷別十德也。
然五行約修、十德約證，亦互通修證。今此且約地前教道以德約證，亦互通修證。今此且約地前教道以說，則二俱在修，則是一向專求初地真證大說，則二俱在修，則是一向專求初地真證大般涅槃而修地前諸行也。無復界內之心等般涅槃而修地前諸行也。
無復界內之心等者，界內心即析體智，界內說即藏通教。如是者，界內心即析體智，界內說即藏通教。如是
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