人之所安、野人之所美，謂天下無過者。宋國人之所安、野人之所美，謂天下無過者。宋國有田夫，常衣縕黂僅以過冬。既春有田夫，常衣縕黂僅以過冬。
既春東作，自曝於日，不知天下之有廣夏隩室、綿纊東作，自曝於日，不知天下之有廣夏隩室、綿纊狐狢。顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫之知。以獻狐狢。顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫之知。
以獻吾君，將有重賞。』里之富室而告之曰：『昔人有吾君，將有重賞。』里之富室而告之曰：『昔人有美茙菽甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪美茙菽甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪取而甞之，蜇於口、慘於腹。眾哂而怒之，其人取而甞之，蜇於口、慘於腹。眾哂而怒之，其人大慚。子其類也。』」今以諸師喻野人，三性喻曝大慚。
子其類也。』」今以諸師喻野人，三性喻曝背，涅槃喻至尊。今師斥之，喻里之富室也。五背，涅槃喻至尊。
今師斥之，喻里之富室也。五種言之者，五名雖異，其體無殊。性淨即法身，種言之者，五名雖異，其體無殊。
性淨即法身，乃至即正因。正因即不生，不生乃至即性淨。乃至即正因。正因即不生，不生乃至即性淨。
餘義皆爾，舉一即五、舉五即一。總指一部者，餘義皆爾，舉一即五、舉五即一。總指一部者，以二十五品通名涅槃故。「方便淨者」下，初正以二十五品通名涅槃故。
「方便淨者」下，初正釋相，三：初、方便淨，文中先釋方便義；次、「然於」釋相，三：初、方便淨，文中先釋方便義；次、「然於」下，釋涅槃義。初釋方便，即現十界身也。又二：下，釋涅槃義。
初釋方便，即現十界身也。又二：初、明能現。由住首楞嚴，故能現像。漚和，此云初、明能現。
由住首楞嚴，故能現像。漚和，此云道種智。建于大義者，建立也。「或一」下，二、明所道種智。
建于大義者，建立也。「或一」下，二、明所現。先明處所從狹之廣，始一閻浮終乎十方。現。
先明處所從狹之廣，始一閻浮終乎十方。「隨諸」下，次明現身。初、廣明現佛界身示生示「隨諸」下，次明現身。
初、廣明現佛界身示生示滅。示生中云七步者，〈四相品〉明東行七步，是滅。示生中云七步者，〈四相品〉明東行七步，是對小機。十方各行七步，是對大機。示滅中示對小機。
十方各行七步，是對大機。示滅中示倚臥者，即如來答迦葉三十四問畢，乃倚臥。倚臥者，即如來答迦葉三十四問畢，乃倚臥。
如彼小兒及常患者，如〈現病品〉初說。「是以」下，如彼小兒及常患者，如〈現病品〉初說。「是以」下，明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者，擗，拊明序中發起倚臥示滅之相也。
擗踊者，擗，拊心也。踊，跳躍也。翳，隱也、障也。「乃至」下，示九界心也。踊，跳躍也。
翳，隱也、障也。「乃至」下，示九界身也。下者，即劣機所感，但見地獄乃至菩薩身也。
下者，即劣機所感，但見地獄乃至菩薩等身，且約見身以為下劣。若論聞法，則一一等身，且約見身以為下劣。若論聞法，則一一界身各說四教。若然者，勝身說劣、劣身說勝，界身各說四教。
若然者，勝身說劣、劣身說勝，論其悟解，勝劣自分。今約現身，且以見佛身論其悟解，勝劣自分。今約現身，且以見佛身
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