眼膜，喻無明。三指，喻三諦。是名究竟絕者，對眼膜，喻無明。三指，喻三諦。
是名究竟絕者，對前方便真因分顯通名究竟，非剋指妙覺也。前方便真因分顯通名究竟，非剋指妙覺也。而無一言者，言由心變，即言是心。心空故言而無一言者，言由心變，即言是心。
心空故言空，故滿法界無一可得。心滿例爾，心無定相空，故滿法界無一可得。心滿例爾，心無定相隨緣而起，隨染緣則起九界心，隨淨緣則起隨緣而起，隨染緣則起九界心，隨淨緣則起佛界心，染淨雖別只是一心，心性亡泯故無佛界心，染淨雖別只是一心，心性亡泯故無一念。「然諸」下，引諸經證成。又諸菩薩言於言一念。
「然諸」下，引諸經證成。又諸菩薩言於言等者，三十二菩薩各說不二法門，即是言於等者，三十二菩薩各說不二法門，即是言於詮理之教，故曰言於言。淨名杜口直顯絕理，詮理之教，故曰言於言。
淨名杜口直顯絕理，文殊讚淨名云「寂然無說，真入不二。」即是以文殊讚淨名云「寂然無說，真入不二。」即是以言詮於無言之理，非絕非不絕。如別四門者，言詮於無言之理，非絕非不絕。
如別四門者，非藏通之絕、非六道之不絕。前火木者，進火非藏通之絕、非六道之不絕。前火木者，進火杖也。草喻所絕，木喻能絕。次、「總結」下，顯前五杖也。
草喻所絕，木喻能絕。次、「總結」下，顯前五重皆依經立義，非是徒然，故徵經顯門以收重皆依經立義，非是徒然，故徵經顯門以收五義。在文可見。同名，即通名也。四者門也者，五義。
在文可見。同名，即通名也。
四者門也者，涅槃是所入理，四說是能入門。「如天」下，天帝涅槃是所入理，四說是能入門。「如天」下，天帝喻理，千名喻門。涅槃是名等者，亦由人以定喻理，千名喻門。
涅槃是名等者，亦由人以定體為名，彰德立字也。不可復空者，意謂涅槃體為名，彰德立字也。不可復空者，意謂涅槃是妙有故也。具相續相待二假者，如前說。乃是妙有故也。
具相續相待二假者，如前說。乃即真之義者，以即真故，非全同世諦。而不冥即真之義者，以即真故，非全同世諦。
而不冥真者，以不冥真故，非全同真諦。故與前三師真者，以不冥真故，非全同真諦。故與前三師立議並殊。「有人難」下，次第破前四師。初、破莊立議並殊。
「有人難」下，次第破前四師。初、破莊嚴。二、「若為」下，破開善。三、「若佛」下，破冶城。四、「若嚴。
二、「若為」下，破開善。三、「若佛」下，破冶城。
四、「若佛」下，破龍光。此皆成論等者，為諸師皆依《成佛」下，破龍光。此皆成論等者，為諸師皆依《成論》立義，謂佛果是無為也。及至釋義，翻在有論》立義，謂佛果是無為也。
及至釋義，翻在有為等故，使人情不伏，遭前四破。矛盾者，矛兵為等故，使人情不伏，遭前四破。矛盾者，矛兵器，盾傍牌也。《莊子》曰「楚有鬻矛盾者，兩皆譽器，盾傍牌也。
《莊子》曰「楚有鬻矛盾者，兩皆譽之。買者曰：『以子之矛，擊子之盾如何？』鬻者不之。買者曰：『以子之矛，擊子之盾如何？』
鬻者不答。」凡說義相違，皆喻矛盾。愜，伏也。「肇論」下，涅答。」凡說義相違，皆喻矛盾。
愜，伏也。「肇論」下，涅
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