真正。王既沒已，其後是藥或酢或鹹或甜或真正。王既沒已，其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡。如是一味，隨其流處有種種異，苦或辛或淡。
如是一味，隨其流處有種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月，乃至云祕藏是藥真味停留在山，猶如滿月，乃至云祕藏亦爾，以煩惱故出種種味，所謂五道四姓。」委亦爾，以煩惱故出種種味，所謂五道四姓。」委釋如《疏記》。倒瀉斯病者，倒即吐也。「文云」下，引釋如《疏記》。
倒瀉斯病者，倒即吐也。「文云」下，引〈陳如品〉也。三種病，貪、瞋、癡也。三種藥，不淨、慈〈陳如品〉也。
三種病，貪、瞋、癡也。三種藥，不淨、慈心、因緣也。事理不融，故藥病互無。王復得病心、因緣也。
事理不融，故藥病互無。王復得病者，即〈哀嘆品〉中客醫喻也。王得病，即小機執者，即〈哀嘆品〉中客醫喻也。
王得病，即小機執無常為病也。亦藥亦病者，治邪常故名藥，障無常為病也。亦藥亦病者，治邪常故名藥，障真常故名病。是勝三修者，謂常、樂、我也。舊伊真常故名病。
是勝三修者，謂常、樂、我也。舊伊縱橫，喻無常苦無我劣三修也。「又新」下，前對縱橫，喻無常苦無我劣三修也。
「又新」下，前對二邊故，中道教行理三悉受雙非之名。今以二邊故，中道教行理三悉受雙非之名。今以教行對理，則圓伊教行能治二邊，故得名藥。教行對理，則圓伊教行能治二邊，故得名藥。
圓理亡泯，故屬雙非，故云正法正性等。唯有圓理亡泯，故屬雙非，故云正法正性等。唯有常淨等者，此約半與半奪，故與二奪二。若全常淨等者，此約半與半奪，故與二奪二。
若全奪者，四德俱無，如下疏記。則是習氣者，謂三奪者，四德俱無，如下疏記。則是習氣者，謂三寶差別，即無明心也。無明即習氣，《淨名》云寶差別，即無明心也。
無明即習氣，《淨名》云「結習未盡，華則著身。」此無為緣習，非界內習「結習未盡，華則著身。」此無為緣習，非界內習也。竪出九界者，此約自行破九顯佛界名竪也。
竪出九界者，此約自行破九顯佛界名竪出，然但破事九，不破性九。橫收一切者，橫遍出，然但破事九，不破性九。橫收一切者，橫遍彼彼九界也。無邊底故常者，橫收故無邊、竪彼彼九界也。
無邊底故常者，橫收故無邊、竪出故無底，由達無邊底，故名大丈夫。自既丈出故無底，由達無邊底，故名大丈夫。自既丈夫復調丈夫，故云能化度一切，自他融攝故夫復調丈夫，故云能化度一切，自他融攝故不思議。「斷苦」下，亦四句釋樂：初二約斷、後二不思議。
「斷苦」下，亦四句釋樂：初二約斷、後二約智。初二中，前一明斷用，故云斷苦樂故樂，約智。初二中，前一明斷用，故云斷苦樂故樂，即是斷生死苦及涅槃樂，故得中道之大樂。即是斷生死苦及涅槃樂，故得中道之大樂。
後句明斷體，故云大寂故樂，即是中道永寂後句明斷體，故云大寂故樂，即是中道永寂二邊，故名大寂。後二約智中，初句明智用，故二邊，故名大寂。後二約智中，初句明智用，故云一切知故樂，即中道雙照二邊名一切知。云一切知故樂，即中道雙照二邊名一切知。
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