顯昔第一義者，昔人天教及小乘教，各指當顯昔第一義者，昔人天教及小乘教，各指當教涅槃為第一義也。引互無為證者，即第三教涅槃為第一義也。引互無為證者，即第三十五卷云「牛處無馬，馬處無牛」，名互無也。真十五卷云「牛處無馬，馬處無牛」，名互無也。
真諦涅槃者，亦同初家，以涅槃為俗諦也。彼為諦涅槃者，亦同初家，以涅槃為俗諦也。彼為涅槃因修而證，故屬俗諦。引《肇論》以證俗諦涅槃因修而證，故屬俗諦。
引《肇論》以證俗諦無名無相也。肇有四論：一《物不遷論》、二《不真無名無相也。肇有四論：一《物不遷論》、二《不真空論》、三《般若無知論》、四《涅槃無名論》。今引《物空論》、三《般若無知論》、四《涅槃無名論》。
今引《物不遷》文也。江河至不流者，前波後波雖復相不遷》文也。江河至不流者，前波後波雖復相續而不相到，其性各住，雖注不流。日月至不續而不相到，其性各住，雖注不流。
日月至不周者，日月歷天晝夜無停，亦由各住，故不能周者，日月歷天晝夜無停，亦由各住，故不能周。「豈有」下，結顯涅槃無名無相也。謂江河等周。「豈有」下，結顯涅槃無名無相也。
謂江河等物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者，以物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者，以冥真故、無明已盡故，非因成而有；緣真相續冥真故、無明已盡故，非因成而有；
緣真相續之假、迷悟相待之假，具二假故。即是俗諦，之假、迷悟相待之假，具二假故。即是俗諦，故有名也。執真有名者，謂俗本無名，依真立故有名也。
執真有名者，謂俗本無名，依真立名。如劫初聖人，仰法真理、俯立俗號。真理能名。如劫初聖人，仰法真理、俯立俗號。
真理能通因名道路，真理不動因名山嶽。所通非有通因名道路，真理不動因名山嶽。所通非有者，以四門所通同一偏真，故但存隣虛名有者，以四門所通同一偏真，故但存隣虛名有門，析破隣虛名空門。兩亦雙非，準義可見。「指門，析破隣虛名空門。
兩亦雙非，準義可見。「指三」下，引喻結斥。三塗者，山名泰行，轘轅崤澠三」下，引喻結斥。
三塗者，山名泰行，轘轅崤澠是也。《左傳》曰「三塗、四嶽，九州之險也。」或作荒是也。《左傳》曰「三塗、四嶽，九州之險也。」
或作荒塗者，後人妄改。彼以小能釋大所，其猶指三塗者，後人妄改。彼以小能釋大所，其猶指三塗之險阻為寶所之坦夷。魚目喻小，明珠喻塗之險阻為寶所之坦夷。
魚目喻小，明珠喻大，其旨可知。「問古」下，嘆美立問。而有三嘆一大，其旨可知。「問古」下，嘆美立問。
而有三嘆一問：一、嘆師承道勝；二、「肇作」下，嘆述作辭高；三、問：一、嘆師承道勝；二、「肇作」下，嘆述作辭高；
三、「世人」下，嘆古今共許。「意復」下，是一問。雖具三「世人」下，嘆古今共許。「意復」下，是一問。
雖具三美，所詮義意比望今家，孰優孰劣？故云意美，所詮義意比望今家，孰優孰劣？故云意復云何。命世者，《文選．李陵書》曰「皆信命世之復云何。
命世者，《文選．李陵書》曰「皆信命世之才，抱將相之具。」注云「命，名也。」言其名流播於才，抱將相之具。」注云「命，名也。」
言其名流播於
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